經(jīng)濟學(xué)和工商管理哪個好
經(jīng)濟學(xué)是研究價值的生產(chǎn)、流通、分配、消費的規(guī)律的理論。經(jīng)濟學(xué)的研究對象和自然科學(xué)、其他社會科學(xué)的研究對象是同一的客觀規(guī)律。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家解開經(jīng)濟學(xué)和工商管理哪個好，希望能幫到你。
經(jīng)濟學(xué)和工商管理哪個好
工商管理側(cè)重于企業(yè)的經(jīng)營管理實務(wù)，而經(jīng)濟學(xué)則側(cè)重于宏觀經(jīng)濟的理論知識。
工商管理與經(jīng)濟學(xué)具體哪個好，不能一概而論，要看你未來要從事的工作。
經(jīng)濟學(xué)的分類介紹
從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學(xué)、中觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)。
從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)。
從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。
從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟(又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟)、非政府經(jīng)濟(包括企業(yè)經(jīng)濟等)。
從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等。
經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作
1、亞當.斯密(英國)《國富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟學(xué)著作。他的勞動價值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論，“看不見的手”經(jīng)濟自由主義理論，都睥睨古人，下開百世。對經(jīng)濟學(xué)的貢獻堪比牛頓對物理學(xué)的貢獻。
2、《博弈圣經(jīng)》(新加坡) 。獨創(chuàng)了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質(zhì)文化的經(jīng)濟學(xué)高級學(xué)術(shù)著作，它的粒子基因的映射均衡理論，單方占優(yōu)理論，引起世界經(jīng)濟學(xué)、軍事科學(xué)、自然哲學(xué)、博弈論界的極大關(guān)注。
3、大衛(wèi)·李嘉圖 (英國)?！墩谓?jīng)濟學(xué)與賦稅原理》(第一卷)。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在理論經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域做出不朽貢獻，真是絕頂?shù)奶觳?。本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。索羅斯在投機之余，也寫些《全球資本主義危機》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠。
4、馬克思(德國)《資本論》。馬克思的剩余價值理論撇開學(xué)理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟學(xué)著作。
5、瓦爾拉斯(法國)《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的主觀價值(效用)論、邊際革命、經(jīng)濟學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽此書為經(jīng)濟學(xué)作為嚴密科學(xué)所取得的最高成就。
6、費雪(美國)《利息理論》。在我看來，此書是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性的風險的報酬。張五常認為本書駁倒了《資本論》。
7、凱恩斯(英國)《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟學(xué)的奠基者，他最重要的貢獻也許是對個人理性通過自由競爭自然產(chǎn)生社會理性(斯密“看不見的手”理論的核心)這一理論的質(zhì)疑和批判，只是其建設(shè)性的部分即國家干預(yù)政策爭議很大。
8、馬歇爾(英國)《經(jīng)濟學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》。該書在西方經(jīng)濟學(xué)界被公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學(xué)著作。該書所闡述的經(jīng)濟學(xué)說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學(xué)派在長達40年的時間里在西方經(jīng)濟學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。
9、保羅·薩繆爾森(美國)《經(jīng)濟學(xué)》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，會遭到很多人的質(zhì)疑。本書作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟學(xué)教科書，在把經(jīng)濟學(xué)知識標準化、體系化方面的貢獻比當代任何一個人都多。就其改變經(jīng)濟學(xué)知識的傳播和復(fù)制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟學(xué)著作。
10、布坎南(美國)《同意的計算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟和政治的制度研究開辟了全新的路徑。
經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)派系
歷史學(xué)派
19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義F.李斯特為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動于19世紀40～70年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法;以歷史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在;以國家主義反對世界主義;以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求;以國家干預(yù)經(jīng)濟反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納(1835～1917)、L.布倫塔諾(1844～1931)等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們在上述基本觀點的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。
邊際效用學(xué)派
這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派或稱奧地利學(xué)派，其主要代表為奧國的C.門格爾、F.von維塞爾和E.von柏姆-巴維克等;一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的L.瓦爾拉斯和V.帕累托。邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是J.B.克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。這個學(xué)派的主旨是宣揚主觀唯心主義，否定勞動價值論和剩余價值論，為資本主義剝削制度辯護。當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟學(xué)的革命。這個學(xué)派運用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟學(xué)
主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，繼承19世紀以來英國庸俗經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學(xué)體系，這是繼J.S.密爾之后庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點的第二次大調(diào)和、大綜合。他用漸進的觀點分析經(jīng)濟現(xiàn)象;用力學(xué)的均衡概念和數(shù)學(xué)的增量概念分析商品和生產(chǎn)要素的供求均衡及其價格的決定;用主觀心理動機解釋人類的經(jīng)濟行為;在靜態(tài)、局部均衡分析的框框內(nèi)引進時間因素等。他用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調(diào)節(jié)達到充分就業(yè)的均衡。這個理論體系的實質(zhì)是在掩蓋資本主義的剝削，抹煞資本主義的無政府狀態(tài)及其他許多矛盾。新古典經(jīng)濟學(xué)從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派
這是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有T.凡勃倫、J.R.康蒙斯、W.C.米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
瑞典學(xué)派
此外，在北歐出現(xiàn)了以K·維克塞爾(1851～1926)為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說中，占有特殊地位。
古典經(jīng)濟學(xué)的庸俗化
古典經(jīng)濟學(xué)在19世紀初發(fā)展到頂峰的同時，也開始著它的庸俗化過程。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級矛盾的特點。法國的J.-B.薩伊和英國的T.R.馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟學(xué)庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動價值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價值的庸俗觀點;他還從效用價值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費用論，進而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學(xué)說庸俗化的同時，同李嘉圖進行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價值論上無法解決的難題進行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價值論和關(guān)于利潤來源的學(xué)說。J.密爾和J.R.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟學(xué)庸俗化。
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