索尼的企業(yè)文化

　　索尼企業(yè)文化的獨(dú)特之處首先表現(xiàn)在它獨(dú)特的經(jīng)營理念，下面跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看索尼企業(yè)文化。

　　索尼企業(yè)文化的具體內(nèi)容

　　重視科學(xué)技術(shù) 索尼的創(chuàng)建人深知科學(xué)技術(shù)的重要性，該公司創(chuàng)立宣言確定，“公司的宗旨是迅速地將戰(zhàn)時(shí)各種非常進(jìn)步的技術(shù)應(yīng)用到國民生活中去”，“及時(shí)地把各大學(xué)和研究所等最有應(yīng)用價(jià)值的優(yōu)秀研究成果變成產(chǎn)品和商品”。此外，他們還大力引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，如引進(jìn)美國技術(shù)，在日本率先生產(chǎn)出半導(dǎo)體收音機(jī)和磁帶錄音機(jī)，花了 2.5萬美元(當(dāng)時(shí)是一筆巨款)購買了美國半導(dǎo)體晶體管的專利權(quán)。

　　人盡其才 索尼公司為了充分發(fā)揮科技人才的積極性和首創(chuàng)精神，他們推行一種獨(dú)特的用人制度，即允許并鼓勵(lì)科技人員根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，“毛遂自薦”去申請(qǐng)各種研究課題和開發(fā)項(xiàng)目，允許他們?cè)诠靖鞑块T、各科研組之間自由流動(dòng)，各部門領(lǐng)導(dǎo)不得加以阻攔。索尼公司認(rèn)為，一個(gè)人老在一個(gè)地方，會(huì)因?yàn)槌晒?、過于自信而失去創(chuàng)造力，而那些不安于現(xiàn)狀、不墨守陳規(guī)、敢于在各科研組跳來跳去的人，最具創(chuàng)造精神，能激發(fā)競爭，增強(qiáng)科技隊(duì)伍的活力，很多新產(chǎn)品都是他們開發(fā)出來的。例如，筆記本式電腦就是34歲的工程師平山“毛遂自薦”到英國考察后開發(fā)成功的。這種靈活的用人機(jī)制，使許多年輕科技人才脫穎而出，成為課題負(fù)責(zé)人，或擔(dān)任了公司重要職務(wù)。

　　不斷創(chuàng)新 創(chuàng)新是索尼企業(yè)文化的重要內(nèi)容，也是成功的要訣。公司創(chuàng)建人曾說：“索尼成功的關(guān)鍵是在科學(xué)技術(shù)、管理、銷售等方面不盲從他人，永遠(yuǎn)不是在別人后面。” “我們的一貫作法是獨(dú)出心裁，發(fā)前人之未發(fā)。”現(xiàn)在索尼每年推出約1000種新產(chǎn)品，平均每個(gè)工作日4種。在管理方面，索尼也一改一往從名牌大學(xué)招聘大學(xué)生的傳統(tǒng)作法，而采用對(duì)畢業(yè)生來源“不準(zhǔn)問、不準(zhǔn)說、不準(zhǔn)寫”的招聘方式，以客觀、公正地評(píng)價(jià)應(yīng)聘者，廣招天下英才，增強(qiáng)企業(yè)活力。

　　互敬互愛互相尊重 索尼公司從總裁、總經(jīng)理到每一位員工，都一視同仁，互相敬愛，互相尊重。上班時(shí)間，大家都穿一樣的茄克杉，在不分等級(jí)的餐廳里一起就餐，象一個(gè)融洽的大家庭。索尼公司的高級(jí)主管、各廠廠長都沒有單獨(dú)的辦公室，而是與工人們?cè)谝黄?，以便盡快地認(rèn)識(shí)、熟悉他們。

　　日本的企業(yè)文化

　　日本企業(yè)沒有將獲取最大利潤作為首要目標(biāo)。相反，他提出產(chǎn)業(yè)報(bào)國，以社會(huì)為己任的口號(hào)。強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)對(duì)國家乃至全人類所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從下面日本知名企業(yè)的社訓(xùn)即可看出這一點(diǎn)。松下電器:“產(chǎn)業(yè)報(bào)國”豐田公司:“上下同心協(xié)力，以至誠從事業(yè)務(wù)的開拓，以產(chǎn)業(yè)的成果報(bào)效國家。”京瓷社訓(xùn):“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí)，為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。”日本TDK公司:“為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻(xiàn)。”

　　日本企業(yè)都把履行社會(huì)責(zé)任為國家盡忠放在了首位。究其原因，這與日本的傳統(tǒng)文化觀是一致的。3世紀(jì)后期，中國的儒學(xué)經(jīng)朝鮮傳入日本。儒學(xué)傳入日本后，其核心思想發(fā)生了變化。中國儒學(xué)特別重視“仁”，而日本的儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“忠”。在封建時(shí)代對(duì)主君盡忠，明治維新后盡忠的對(duì)象從主君轉(zhuǎn)移到了對(duì)天皇盡忠。尤其是對(duì)天皇盡忠被看作是一種最高的道德。這種對(duì)主君對(duì)天皇盡忠的儒學(xué)觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移已經(jīng)內(nèi)化為日本人的內(nèi)在思想。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，天皇從“神”變成了人，而對(duì)天皇盡忠的思想就內(nèi)化成為對(duì)國家和社會(huì)盡職盡忠。也就是說，國家觀念是日本國民道德的核心。

　　在日本的傳統(tǒng)觀念中，“商”一向被視為民之末而受到鄙視。據(jù)說被譽(yù)為日本企業(yè)之父的澀澤榮一在剛剛進(jìn)入商界時(shí)內(nèi)心也非常矛盾，不知應(yīng)該有怎樣的操守。于是他想起了曾學(xué)過的論語?！墩撜Z》中說：“富與貴，人之所欲也”、“貧與賤，人之所惡也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。也就是說富貴是人人都追求的，但是不仁不義的富貴應(yīng)該拋棄;如果是仁而義的富覺，誰都可以去追求。從這里澀澤榮一為包括自己在內(nèi)的工商人士找到了追求利潤的合理動(dòng)機(jī)，破除了日本人恥言富貴的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)澀澤榮一根據(jù)孔子“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足”的思想提出不僅要富民，而且富民的最終目的是強(qiáng)國。也就是說辦企業(yè)經(jīng)商的目的國家利益才是惟一的目的。這樣，國家觀念不僅是日本國民道德的核心也成了日本經(jīng)濟(jì)道德的核心。他的這種理論也就是他提出的有名的，〈論語〉算盤說?！凑撜Z〉算盤說為后來日本企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。是日本企業(yè)文化的精神基礎(chǔ)。

　　日本企業(yè)文化的獨(dú)特之處，還體現(xiàn)在獨(dú)特的企業(yè)制度――終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會(huì)。