國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中如何應(yīng)用

　　國(guó)學(xué)是我們共同的文化根脈，如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，那么必將給企業(yè)帶來(lái)源源不斷的推動(dòng)力量和創(chuàng)新活力，下面學(xué)習(xí)啦小編告訴你國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中如何應(yīng)用。

　　國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用

　　國(guó)學(xué)，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)，其中以儒家哲學(xué)為主流，以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒釋道三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)的是入世的哲學(xué)，其核心是齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)問(wèn)，具有很強(qiáng)的經(jīng)世致用價(jià)值。古有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，今有“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回過(guò)頭去汲取2500年前孔子的智慧。”的言論，由此可見(jiàn)儒家文化具有很強(qiáng)的經(jīng)世致用性?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，廣泛地融合了西方先進(jìn)文化，更具包容性和實(shí)用性。

　　一個(gè)企業(yè)如果在管理創(chuàng)新的問(wèn)題上沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，只是借鑒引用一些大企業(yè)的理念口號(hào)為指導(dǎo)，并采用強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行推廣，對(duì)職工的思想觀念可能起到一定的轉(zhuǎn)變，但是很難落實(shí)到行動(dòng)上，就造成了言語(yǔ)的巨人、行動(dòng)的矮子。由于缺乏系統(tǒng)高效的企業(yè)文化體制，對(duì)出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題也只能是頭疼治頭、腳疼醫(yī)腳，更沒(méi)有更和諧、更明智的文化核心思想來(lái)指導(dǎo)方向和定位，那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸，企業(yè)員工的歸屬感喪失，工作的積極性和主動(dòng)性也將大打折扣。

　　國(guó)學(xué)中的“和諧”觀念在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

　　在現(xiàn)代企業(yè)文化中，和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè)，它的各個(gè)部門(mén)、各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開(kāi)“仁”， 在整部《論語(yǔ)》中“仁”字就出現(xiàn)了104次，是使用頻率最高的一個(gè)字，“仁”指的就是安身立命之本，強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮、修身養(yǎng)性。

　　很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用，而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化，不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義，借用看來(lái)的或者是東拼西湊的各種理論來(lái)為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問(wèn)題時(shí)，單純的觀念或者套用來(lái)的模式，并不能從根本上來(lái)解決問(wèn)題的癥結(jié)，正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往，問(wèn)題只會(huì)越來(lái)越多。所以學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化一定要講求實(shí)際，要把是否促進(jìn)和諧作為一個(gè)重要基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要吸取國(guó)學(xué)中的“和諧”觀念，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)架系統(tǒng)完備的和諧文化體系，大力倡導(dǎo)和諧文化，并將和諧文化融入到企業(yè)文化之中。

　　國(guó)學(xué)中的“義”是企業(yè)誠(chéng)信的保障

　　儒家文化創(chuàng)始人孔子最早提出了“義”的觀念，義者宜也，就是做應(yīng)該做的事，把義作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，提出了“殺身成仁、舍生取義”的觀念，把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”，其中的“仁義”成為社會(huì)道德的核心?！睹献?#12539;離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

　　要做到“義”，第一前提就是要誠(chéng)信。要講求誠(chéng)信，就必須嚴(yán)于律己，國(guó)學(xué)中提出“慎獨(dú)”的觀點(diǎn)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。誠(chéng)信不是做給別人看的，而是對(duì)自身一種道德要求，只有自動(dòng)自發(fā)、自覺(jué)自勵(lì)的誠(chéng)信才會(huì)經(jīng)受住各種困難的挑戰(zhàn)。

　　國(guó)學(xué)中的包容思想是豐富企業(yè)文化的前提

　　國(guó)學(xué)博大精深，綜合了各類(lèi)哲學(xué)流派，具有很強(qiáng)的包容性，縱觀文化史的發(fā)展規(guī)律，各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí)，不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突，而國(guó)學(xué)的包容性則為各種文化及思想流派提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng)，使它們得以良性發(fā)展，不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí)，也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展，如果不對(duì)其加以控制，就會(huì)導(dǎo)致思想渙散，失去統(tǒng)一的思想和方向，而國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想正好為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

　　企業(yè)文化包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起創(chuàng)新的和諧的特色企業(yè)文化體系，才有可能提高自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。