企業(yè)管理中為什么離不開拍馬屁文化

　　拍馬，一種富有人生境界的學問。世態(tài)炎涼，奈它如何?是你適應社會，還是讓社會適應你?一個顯而易見的選擇擺在我們面前。“無拍寸步難行”。那么企業(yè)管理中為什么離不開拍馬屁文化?

　　企業(yè)為什么離不開馬屁文化?最高級別的拍馬屁者要算后晉高祖石敬瑭。他為取得契丹的支持和庇護，把比自己小十歲的契丹國主耶律德光稱作“父皇帝”，自稱“兒皇帝”，就自愿把皇帝當得這么屈辱的這一點來說，他也稱得上“千古一帝”了。

　　最高級別的拍馬屁者要算后晉高祖石敬瑭。他為取得契丹的支持和庇護，把比自己小十歲的契丹國主耶律德光稱作“父皇帝”，自稱“兒皇帝”，就自愿把皇帝當得這么屈辱的這一點來說，他也稱得上“千古一帝”了。

　　最能“急中生智”的拍馬屁者要算南宋時臨安的趙知府。南宋寧宗時的一個韓姓權貴在臨安郊外修了一處別墅，一次他帶領眾官僚在其中游玩，當他一邊贊嘆別墅優(yōu)美的田園風光，又一邊遺憾缺少點雞犬之聲的點綴時，趙知府趕緊“汪汪汪”的做三聲狗叫，及時補了韓的遺憾，引得韓哈哈大笑、滿心歡喜。

　　最“體諒”拍馬屁的下屬“難處”的莫過于明朝奸相嚴嵩。他操辦生日時，拍馬屁的官員送禮時附有禮單，嚴嵩也不客氣，總會“照單全收”(這就是“照單全收”這一詞語的來歷)，絲毫也不會讓拍馬屁的失望和尷尬。

　　最“感人”的拍馬屁者要算是范某、張某、薛某這三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“一把手”。河南省盧氏縣原縣委書記杜保乾的繼父去世，這三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)“一把手”到杜的家鄉(xiāng)奔喪，自備孝衣孝帽，一到靈堂就放聲痛哭，大喊親爹，其悲痛之狀超過死者的大部分親屬。

　　最“精明”的拍馬屁者要算我老婆單位的老潘。單位頭頭身體不太好，時不時生病。每次頭頭生病，老潘總是跑前跑后，日夜服侍，惹得他的老婆都“吃醋”。有一次頭頭生病住院，老潘卻沒有動靜，老婆很奇怪的問他原因，他解釋說：這次頭頭得的是絕癥。

　　這是我耳聞的對拍馬屁者最精當的描述：諂媚者拍馬屁的過程如同他們吃烤紅薯的過程——對剛從灶膛里拿出的烤紅薯，他們要先“拍”(拍去灶灰)，然后慢慢的“吹”，等紅薯不燙了，再用雙手“捧”起，最后才敢用嘴輕輕的“舔”。

　　世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。當我們嘲笑拍馬屁者卑躬屈膝、奴顏媚骨的時候，拍馬屁者也在嘲笑我們花崗巖腦袋不開竅，誰見拍馬屁者吃過多大的虧呢?

　　拍馬者“拍”的不是人，“拍”的是人背后的權力。他們窺伺的是權力背后的利益，他們付出的顏面、錢財，是用來想通過權力的途徑來實現(xiàn)增值的成本，他們實際上是權力的粉絲。有的被拍的掌權者讓他們拍的舒舒服服，和他們心有靈犀，就運用手中的權利來犒勞他們，如上文中的做狗叫的趙知府就得到了韓姓權貴的不少關照，那三個做“義務孝子”的三個“一把手”，后來都得到了杜保乾的提拔(不過杜保乾落馬后，他們也分別得到了處理)。

　　于是拍馬者和被拍者都滿心歡喜，各得其所。受損失的，是在權利正當運用的情況下應該惠及的其他公眾。所以大多數人們對拍馬屁者嗤之以鼻，其中不乏堅守自己人格的人們，雖然他們在自己不得已的情況下偶爾也拍過馬屁(有的為生計等原因)，但他們?yōu)樽约旱男袨樽载?mdash;—或者這種珍稀的恥感正是我們希望之所在吧。

　　拍馬屁的文化典故

　　該典故來源于元朝文化。一說蒙古族的一般百姓人家都會擁有幾匹馬，以解決行路、運輸等問題，牧民們常以養(yǎng)得駿馬為榮。有時人們牽著馬相遇時，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。起初，人們實事求是，好馬說好，可是相沿很久以后，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說奉承話，把劣馬也說成是好馬了。

　　一說蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是一個將領權力、身份、地位的象征，下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、夸他的馬好。逐漸人們就把對上司的奉承稱為“拍馬”。這是因為夸贊的話是不一樣的，而拍馬的動作是一樣的。這就是“拍馬屁”的由來。后蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”一詞也就流傳下來。也有人說實際上拍馬時決不能拍馬的屁股，但由于漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至于馬屁股到底能不能拍，尚無定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。