美容養(yǎng)生店面裝修設(shè)計(jì)圖
美容養(yǎng)生店面裝修設(shè)計(jì)圖
家庭式美容養(yǎng)生館往往隱匿在寫字樓、住宅樓里,經(jīng)營拔罐、腸胃、刮痧、卵巢、頸部養(yǎng)生以及面部美容,溫馨的家庭氣氛、個(gè)性化的服務(wù)以及其高度的私密性使其成為越來越多愛美人士的選擇。那么美容養(yǎng)生的店面是如何裝修的呢？今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享美容養(yǎng)生店面裝修設(shè)計(jì)圖，僅供大家參考!
美容養(yǎng)生店面裝修設(shè)計(jì)圖展示
美容養(yǎng)生店面裝修設(shè)計(jì)圖1
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美容養(yǎng)生的主要方法
養(yǎng)生方法很多，著眼點(diǎn)各異，但殊途同歸。大致分以下幾類：
調(diào)神養(yǎng)生
精神樂觀，則氣舒神旺;精神抑郁，則氣結(jié)神頹;喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。
吐納養(yǎng)生
即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養(yǎng)神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達(dá)經(jīng)絡(luò)，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達(dá)到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢，保健強(qiáng)身。
氣功，作為醫(yī)療保健，其歷史源遠(yuǎn)流長。它起源于唐堯時(shí)期，奠基于春秋戰(zhàn)國，以后歷代有所發(fā)展。遠(yuǎn)在兩千多年前先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作和其他著作中，就有關(guān)于氣功的論述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批簡帛醫(yī)書中，就有描述氣功的帛書帛畫?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦有不少地方與氣功有關(guān)，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現(xiàn)代才盛行起來;在古代，仍稱為導(dǎo)引、吐納。服氣等。葛洪在其《抱樸子》中，對氣功養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)和方法作了較詳細(xì)的記載。南北朝時(shí)代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，編輯成《養(yǎng)性延命錄》，占該書之半的《服氣療病》和《導(dǎo)引按摩》兩部分，有些內(nèi)容與目前在應(yīng)用的動靜功法極為相似。
巢元方《諸病源候論》中，于絕大部分證候下都載有導(dǎo)引、吐納的方法，約有260余種，可說是隋代以前氣功療法的一次總結(jié)。孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》一書，其中導(dǎo)引、行氣兩節(jié)，專論古代氣功。孫氏特別強(qiáng)調(diào)“氣息得理，即百病不生”的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運(yùn)用，以及動功“天竺國按摩婆羅門法”計(jì)十八勢、“老子按摩法”計(jì)四十九個(gè)動作。
導(dǎo)引養(yǎng)生
又稱為練形養(yǎng)生。導(dǎo)引吐納，自古即用于描述氣功及形體強(qiáng)身，未有細(xì)致確定的區(qū)分。這里則專指以形體動作為主導(dǎo)方法的養(yǎng)生，所謂“主導(dǎo)”，是因?yàn)檫@種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養(yǎng)生術(shù)有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳以及被動的推拿等。
食餌養(yǎng)生
通過調(diào)節(jié)食物的品質(zhì)、數(shù)量、進(jìn)食規(guī)律，以及回避有害的食物以養(yǎng)生，也包括餌藥養(yǎng)生(古稱神仙服餌)，其內(nèi)容包括食性、食養(yǎng)、食療、食節(jié)、飲食禁忌及藥養(yǎng)等。
保精養(yǎng)生
精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動力源泉。保精之法，開源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認(rèn)為精生有限，而性欲無節(jié)則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。
環(huán)境養(yǎng)生
人的生活，不可避免地要受到環(huán)境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張?jiān)诟咚⒂撵o、向陽、背風(fēng)、水清、林秀、草芳之處結(jié)廬修養(yǎng)，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處?，F(xiàn)實(shí)生活中只要達(dá)到適宜也就可以。
熏治養(yǎng)生
以傳統(tǒng)中醫(yī)芳香熏治，達(dá)到養(yǎng)生目的。古人熏治消毒常采用的藥物有艾草、蒼術(shù)、貫眾等。臨床上運(yùn)用蒼術(shù)的方劑很多，端午節(jié)前后，古人有用蒼術(shù)“辟疫邪”的習(xí)俗，或用蒼術(shù)熏屋，或以蒼術(shù)和辛夷、薄荷、蒼耳子等多種中藥做成香袋、香囊掛于室內(nèi)、佩于身上。達(dá)到辟疫邪、身芳香之功效。
熏治養(yǎng)生，芳香辟晦、清熱解毒?？砂矊?、預(yù)防時(shí)疫、凈化空氣、改善亞健康、驅(qū)蚊去蟲等。對于現(xiàn)代都市人群，可謂萬能養(yǎng)生方。自行買香藥熏治劑量及方法較難掌握，故推薦古格藏香坊《四部醫(yī)典》藏藥名香。(摘自《古格藏香坊》)
鍛煉養(yǎng)生
吃完飯后散步一小時(shí)，可以幫助消化食物，促進(jìn)血液而循環(huán)，增加食欲，減少患高血壓，高血脂，高血糖的風(fēng)險(xiǎn)
四季養(yǎng)生
順應(yīng)陰陽氣化是四季養(yǎng)生的奧秘。
四季養(yǎng)生的關(guān)鍵在于順應(yīng)陰陽氣化。人為什么要順應(yīng)陰陽氣化養(yǎng)生呢?因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體，人與天、地是相應(yīng)的。什么相應(yīng)?陰陽氣化相應(yīng)。講到陰陽，那就必須提到《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國經(jīng)典中的經(jīng)典，一部 《易經(jīng)》就是講陰陽運(yùn)動、討論陰陽哲理的書。太極圖濃縮了陰陽哲理，是陰陽運(yùn)動的象征。太極圖的含義其實(shí)就是一句話：陰陽平分天下。說具體一點(diǎn)，天下萬事萬物都是陰陽的運(yùn)動，陽中有陰人的養(yǎng)生也要隨著自然界的陰陽消長而變化，那么，陰陽消長的規(guī)律是什么?一天之中的子時(shí) (夜晚23至1點(diǎn))、一年之中的冬至是陰極;而一天之中的午時(shí) (11至13點(diǎn))、一年之中的夏至是陽極。陰極則陽生，陽極則陰長。就是說：陰極則陽，陽極則陰，陰到了極點(diǎn)就會開始向陽轉(zhuǎn)化，陽到了極點(diǎn)就會開始向陰轉(zhuǎn)化。陰極之后，進(jìn)入陽長陰消階段;陽極之后，則又進(jìn)入陰長陽消時(shí)期。卯時(shí)是一天中的5至7時(shí)，是一年之中的春分;酉時(shí)是一天中的17至19時(shí)，是一年之中的秋分。簡要言之，從子到午為陽時(shí)，從午到子為陰時(shí)。所以中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已指出四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽消長的規(guī)律進(jìn)行的。
春天如何養(yǎng)生?
春天是陽長陰消的開始，養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。意思是傷了肝氣，就會降低適應(yīng)夏天的能力。
所以 《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：春三月要夜臥早起，披發(fā)緩行，廣步于庭(到庭院中散步)，以使志生 (使志氣生發(fā))。
夏天如何養(yǎng)生?
夏天是陽長陰消的極期，夏天主長，萬物茂盛，心氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄 (當(dāng)汗出就汗出)，因?yàn)橄奶鞂訇?，陽主外，所以汗多。逆之則傷心，秋天就會得痰癥(呼吸方面的病)，那么就會降低了適應(yīng)秋天的能力，所謂奉收者少。
正如 《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：夏三月要夜臥早起，無厭于日(不要怕陽光)，使志無怒 (心情要愉快)，使氣得泄 (不要閉汗)，若所愛在外(多到戶外活動) 。
秋天如何養(yǎng)生?
秋季我們首先是以養(yǎng)肺為主，要多吃一些滋陰潤燥的食物，如銀耳、甘蔗、燕窩、梨、芝麻、藕、菠菜、鱉肉、烏骨雞、豬肺、豆?jié){、飴糖、鴨蛋、蜂蜜、龜肉、橄欖。多食芝麻、核桃、糯米、蜂蜜、甘蔗等，可以起到滋陰潤肺養(yǎng)血的作用。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：秋三月，要早臥早起，與雞俱興 (與雞一起作息)，使志安寧，收斂神氣。
冬天如何養(yǎng)生?
冬天，大地收藏，萬物皆伏，腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)腎為主，逆之則傷腎，春天會生痿病。奉生者少(降低了適應(yīng)春天的能力)。
所以 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：冬三月，萬物閉藏，水冰地凍，無擾乎陽 (不要耗散陽氣)，要讓神氣內(nèi)守，要避寒就溫，少出汗。必待日光(多曬太陽)。
瑜伽養(yǎng)生
《四季養(yǎng)生瑜伽》是中國最有代表性的瑜伽學(xué)派作品之一，由我國著名資深瑜珈導(dǎo)師張梅歷經(jīng)二十年修習(xí)而創(chuàng)寫。20年來，張梅導(dǎo)師潛心鉆研，并結(jié)合近千名瑜珈修習(xí)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終開發(fā)出一套適合中國人自己的瑜珈課程——四季養(yǎng)生瑜伽。
按照四時(shí)交替，四季輪回，順應(yīng)季節(jié)的變化和特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的中醫(yī)文化和古老的印度瑜伽二合為一，對應(yīng)二十四節(jié)氣，通過不同的瑜伽體位調(diào)節(jié)人體的動態(tài)平衡，將瑜珈練習(xí)與中醫(yī)養(yǎng)生完美的結(jié)合在一起，更好的適應(yīng)國人體質(zhì)，滿足人們健康養(yǎng)生的需求。四季養(yǎng)生瑜伽包涵768個(gè)經(jīng)典瑜伽體位。
所有的養(yǎng)生智慧最終是離不開陰陽平衡的，而一年中春夏為陽、秋冬為陰?！兑?系辭》中說：“變通莫大乎四時(shí)”。這句話的意思是世間萬物如何變化都離不開四時(shí)陰陽的規(guī)律，陰陽的平衡決定了萬物的生死存亡，人的生活規(guī)律應(yīng)該順其自然，順則昌盛、逆則衰敗。《內(nèi)經(jīng)》中說“所謂得四時(shí)之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也”。意思就是，一年的四個(gè)季節(jié)，有生相克的關(guān)系，如春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，某個(gè)季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候，這就是所謂四時(shí)相勝。
養(yǎng)生與其他學(xué)術(shù)思想和學(xué)科的關(guān)系
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的指導(dǎo)思想源于中國古代哲學(xué)思想，主旨在于效法自然，而其成功的程度亦決定其養(yǎng)生的效果。
壽命的無限延長說，即源自古代哲學(xué)特別是老莊學(xué)說。莊子在《天道篇》中說靜而與陰同德，動而與陽同波，故其動也天、其靜也地?！秲?nèi)經(jīng)》在談到壽無窮期的真人、至人時(shí)，說他們能把握陰陽或和于陰陽，即掌握了自然規(guī)律，使自己處于主動地位。達(dá)百歲而動作不衰、度百歲乃去的一般符合養(yǎng)生之道的人，也要恬淡虛無，這是道、釋二家清虛為保、清靜無為的思想的體現(xiàn)。
具體的養(yǎng)生原則，除了思想上的要求外，生活中的具體指導(dǎo)則包括食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞及行不欲離于世等，又與孔孟關(guān)于注重飲食的規(guī)律、數(shù)量、品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)精神愉快、兼善天下的積極干預(yù)社會的主張相吻合。養(yǎng)生學(xué)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系：①與老年醫(yī)學(xué)的異同：二者都研究衰老的原因;不同點(diǎn)在于老年醫(yī)學(xué)局限于老年這一特定的人生階段，以此期間的疾病及其診療為研究內(nèi)容，養(yǎng)生學(xué)則不包括治療部分，也不局限于老年這一年齡段。②與康復(fù)醫(yī)學(xué)的異同：康復(fù)醫(yī)學(xué)的研究對象特指疾病已被控制而其造成的影響尚未得到完全糾正這一特定領(lǐng)域，如病愈后衰弱體質(zhì)的復(fù)壯，骨折愈后關(guān)節(jié)僵直、肌肉萎縮的恢復(fù)，腦出血停止后喪失功能的恢復(fù)，人工替代部分(如假肢等)的功能鍛煉等。其中如體質(zhì)的復(fù)壯也屬于養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，而其余的則更接近于治療學(xué)的內(nèi)容。至于人工肢體及其功能鍛煉，則屬于西醫(yī)學(xué)中伴生的問題，古養(yǎng)生學(xué)中無此內(nèi)容。③與預(yù)防醫(yī)學(xué)的異同：預(yù)防醫(yī)學(xué)更重視如何預(yù)防疾病，如各種預(yù)防藥物的研制與應(yīng)用、各種控制病因的手段等;養(yǎng)生學(xué)雖也包括強(qiáng)身防病的內(nèi)容，但卻只是其中的一部分。另外，養(yǎng)生學(xué)雖然涉獵廣泛，但不如預(yù)防醫(yī)學(xué)針對性強(qiáng)。④與體育鍛煉的關(guān)系：應(yīng)該說，一般的體育鍛煉不問其形式和內(nèi)容，都是從強(qiáng)身健體出發(fā)，如游泳、登山、跑馬、射箭、下棋、打拳，均是養(yǎng)生的內(nèi)容。但體育中的競技，則更在于決出勝負(fù)，在于體能的最高表現(xiàn)，已與養(yǎng)生目的不同，也不一定能達(dá)到長壽的目的。另外，如武術(shù)、技擊等雖與太極拳相近，但重在打斗、制敵取勝，是防止被武力傷害意義上的預(yù)防，而不是防止被疾病傷害意義上的預(yù)防，故而不屬于養(yǎng)生學(xué)的范疇。正如同弦歌自娛可以養(yǎng)生，而音樂戲劇不屬于養(yǎng)生學(xué)一樣。
又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生命、生存、生長的意思;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思?？傊?，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法。就是將疾病消滅在萌芽階段，達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》所說的“治未病”的境界
“養(yǎng)生”一詞，最早見于先秦、戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒署，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。”
生產(chǎn)生于上古先民為抗御嚴(yán)酷的自然環(huán)境，調(diào)整體力，抗御疾病，防治疾病的需要。養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，養(yǎng)生是我們的先民在長期的生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
養(yǎng)生是保護(hù)生命、延年益壽。我國中醫(yī)學(xué)十分重視預(yù)防保健，稱為養(yǎng)生，通過精神調(diào)養(yǎng)、食療藥膳、養(yǎng)生功法等等整體綜合措施。”又如《素問·寶命全形論》日：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”再如《靈樞·歲露篇》載：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問·金匱真言論》曰：“長夏善病洞泄寒中，秋善病瘧。”以上道出了：“天人相應(yīng)”養(yǎng)生依據(jù)，提出了適應(yīng)外在環(huán)境的變化。人與自然的密切關(guān)系，要適應(yīng)外在環(huán)境，人體內(nèi)在環(huán)境必須要統(tǒng)一，這就要求五臟六腑機(jī)能互相聯(lián)系，以互相制約，保持相對平衡和協(xié)調(diào)。正如《素問·生氣通天論》日：“陰平陽秘，精神乃洽。”的道理。《素問·刺法論》載：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”《素問·評熱病論》日：“邪之所湊，其氣必虛。”
人體正氣，來源于五臟，五臟堅(jiān)強(qiáng)，血?dú)獬鋵?shí)，衛(wèi)外固密，外邪無從侵入，疾病則不發(fā)生，健康則有保證。藥膳與養(yǎng)生的特點(diǎn)養(yǎng)生法則與方法中醫(yī)學(xué)的整體觀理論強(qiáng)調(diào)人體平素必須注重四時(shí)的氣候變化去適應(yīng)，避免外邪侵襲，是養(yǎng)生的法則，應(yīng)該遵循，正如《素問·四氣調(diào)神大論》記載：“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根….-”。春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣。冬養(yǎng)藏氣，利用外界環(huán)境因素，增強(qiáng)體質(zhì)?？偟膩碚f：
一、要順應(yīng)春夏秋冬的變化，與所處的節(jié)氣和諧，始終保持融入自然的的狀態(tài)。這部分占了養(yǎng)生的十分之七，所謂“三分調(diào)七分養(yǎng)”之七
二、保持和諧的心態(tài)隨遇而安，保持健康的心理。這部分占了養(yǎng)生的十分之二，即“三分調(diào)”的個(gè)人調(diào)養(yǎng)部分
三、及時(shí)調(diào)理身體失衡之處，使人體在變化的時(shí)空中處于平衡狀態(tài)。這部分占了十分之一
可喜的是從2004年5月開始，國家勞動和社會保障部以及國家衛(wèi)生部，與北京大道堂中醫(yī)養(yǎng)生研究院共同舉辦了四期養(yǎng)生培訓(xùn)班，至此養(yǎng)生這一職業(yè)正式被國家批準(zhǔn)，命名為“養(yǎng)生師”。
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