從老子《道德經(jīng)》出發(fā)，將老子思想與現(xiàn)代企業(yè)實踐相結(jié)合得出的有關(guān)“現(xiàn)代企業(yè)之道”。那么大家想知道道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示嗎?小編給大家整理了道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示的相關(guān)資料，讓我們一起來了解一下吧。

　　道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　──《道德經(jīng)》第八章

　　老子的思想，一般被學(xué)者們肯定為是一種治國和養(yǎng)生的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。老子的思想，對我們當(dāng)今的企業(yè)經(jīng)營和現(xiàn)代化條件下的企業(yè)管理等還有沒有指導(dǎo)意義呢?我的理解是有。為什么這樣說呢?就因為老子思想是一種哲學(xué)，是一種博大精深的學(xué)問，其中探討的各種規(guī)律和法則，至今仍然沒有變。老子探求的宇宙萬物之道、社會之道、人生之道依然是值得當(dāng)今人類加以思考和把握的“大道”。因為，天地都還在，萬物都還在，人類也還在，而這些都是老子思想所觀照的對象。雖然時代有了變化，語言詞匯有了變化，人們的生產(chǎn)和生活形式有了一些變化，但是宇宙的本質(zhì)，人生的本質(zhì)， 我理解并沒有根本的變化。而這些本質(zhì)性的東西，才是以老子為代表的道家思想所揭示的對象。所以我認(rèn)為道家思想完全可以為我們當(dāng)今人類所借鑒。

　　“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”是《道德經(jīng)》中一個片段。從這個片段入手，我們來探求一下“企業(yè)經(jīng)營之道”。

　　水的哪些品格表達(dá)著“道”呢?水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。世間所有的植物、動物，一切有生物質(zhì)，都離不開水的養(yǎng)育。田地一旦缺水，五谷不生，饑荒遍野;江河一旦缺水，舟楫不通，魚死淺灘;海洋一旦無水，恐怕天地都干枯了;我們?nèi)梭w中60%也是水，100 斤的人體就有60斤水，人一缺水(脫水)，就休克，乃至死亡。......

　　我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況?沒有水，這個星球也就死了;沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。

　　那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢?我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國當(dāng)前這個過渡時期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

　　水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢?水的利益不在自己而在萬物。“水善利萬物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。換句話說，你的企業(yè)如果真能像水一樣，給社會給人類帶去實在的利益，你的企業(yè)就有了立足之地。舉個例講，制鹽業(yè)為什么不會倒，因為人人都需要鹽，沒有鹽不行。鹽業(yè)因為能給人們帶去實在的利益而長久立于不敗之地。因為同樣的道理，我們的企業(yè)首先需要掌握的企業(yè)經(jīng)營之道就在于：怎樣使企業(yè)自身成為社會和人類的普遍需要;或者說，怎樣使企業(yè)成為能夠滿足人們某種利益要求的勞動實體。

　　這實際上是要解決立業(yè)的根本點的問題。我們立業(yè)立在什么地方?什么樣的地方，足以支持我們立業(yè)?如果我們從“水”與“萬物”的關(guān)系中有所領(lǐng)悟的話，應(yīng)當(dāng)說，我們立業(yè)的理念是“愿眾生幸福、社會吉祥”，其宗旨是“服務(wù)社會、造福人類”，為天下大眾謀利益。只有這樣，只有當(dāng)我們的企業(yè)能夠給社會公眾帶去他們所需要的實際利益時，我們才能立住腳根。因為只有這樣，人們才會需要我們，才會支持我們。我們的所作所為，也才會得到社會的肯定和承認(rèn)。相反，如果我們的企業(yè)不具有水的品質(zhì)，我們所作所為對人類對社會沒有“利養(yǎng)”作用，那我們就無從立足，也沒有什么業(yè)可以立了。因為人們不需要我們，不在乎我們。

　　這就是水的“善利萬物”的品質(zhì)引起的關(guān)于企業(yè)之道的思考。這一步可以叫做“現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道”。結(jié)論是：立業(yè)必須立在人們的利益需要上，立在人們最普遍、最實際、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我們選擇了制藥。制藥能解除人們生理上的痛苦煩惱，但我們更崇尚于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內(nèi)到外，形成一種美好人生。

　　二、 不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成

　　將“不爭”運(yùn)用于作現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)的參考點，其最最重要的一點就是：立業(yè)當(dāng)立于無競爭領(lǐng)域。

　　為什么這樣講呢?我們來看看那些充滿競爭的領(lǐng)域就明白了。一般來說，競爭起碼應(yīng)發(fā)生在兩個相爭者之間，因為不足兩個的話，也就無從相爭，沒有對手，無以相爭?，F(xiàn)代商業(yè)競爭中，表現(xiàn)的趨勢則是多方競爭，多頭競爭。是比“兩個”還要多得多的競爭局面。這是競爭的本質(zhì)特征之一。競爭的另一個本質(zhì)特征則是：爭斗必須是在同一領(lǐng)域，或者說，競爭

　　各方所爭的應(yīng)是同一個東西，否則，就爭不起來，也就沒有競爭可言。例如你要的是A，他要的是B，我要的是C;除你而外沒有誰再要A，除他之外沒有誰再要B，除我之外又沒有誰再要C;我們各得其所，怎樣競爭呢?爭不起來，沒有可爭的東西。因此，我們說，競爭的本質(zhì)特征之二是爭同一個東西。這兩個特征如果放到具體的企業(yè)生產(chǎn)和商品流通領(lǐng)域中來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，如果我們選擇有競爭的地方來立業(yè)，那將會違背前述立業(yè)的兩個根本點，違背企業(yè)的立業(yè)之道。

　　舉個例來講，如果一個城市當(dāng)中已經(jīng)有三家啤酒廠，其產(chǎn)量滿足本城市的消費(fèi)需要早已是綽綽有余，就是關(guān)掉其中兩家，供貨也不會出現(xiàn)短缺。于是三家企業(yè)必然相互競爭，爭奪同一個啤酒消費(fèi)群，形成了一個實實在在的競爭領(lǐng)域。反過來看，消費(fèi)者的利益需要是早已得到了滿足的，社會萬眾已不再需要相同的企業(yè)了。如果我們選擇立業(yè)點時選在這里，一來無法立在萬眾的需要上，因為他們的需要已被滿足;二來我們對消費(fèi)者而言，已不具備“水”的品質(zhì)，或者說，我們的企業(yè)對他們而言不是必要的，他們不需要我們這樣的企業(yè)。這樣的結(jié)果將是怎樣呢?我們立業(yè)的立足點落不到萬眾的利益需要上，無法生根，結(jié)果只會是落到自我利益需要上，這就違背了前面講的企業(yè)立業(yè)之道。注定立不起來。企業(yè)的意志和行為也會被引向與競爭者之間的較量，因而妨礙企業(yè)履行企業(yè)的天職──造福于人類，服務(wù)于社會。

　　類似的實例不勝枚舉，有意對此進(jìn)行深入研究的人士，可將許許多多成功企業(yè)的成功之處拿出來作實況分析，看看立于“不爭”者成功居多呢，還是相反。我關(guān)注過很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

　　所謂“無尤”，我理解有兩層意思，一是對別人、對別的企業(yè)而言，沒有去騷擾，沒有去爭奪，別人和別的企業(yè)沒有什么怨尤。二是對自己、對自身企業(yè)而言，不費(fèi)心爭斗，專心一意干實在的事業(yè)，自己和自身企業(yè)也“一帆風(fēng)順”，沒有什么煩憂。

　　這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾?；蛘哒f：造福于人類，服務(wù)于社會。

　　道家思想的簡介

　　老莊，是老子和莊子的并稱(類似孔孟)，借而代指道家學(xué)說。道家主張“清靜無為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經(jīng)》(別名《老子》、《老子五千言》)，莊子著有《莊子》(別名《南華經(jīng)》);其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實際上是繼承發(fā)展并且闡釋老子的思想，帶有自己個性的一種解讀，看法精煉獨(dú)到、卓爾不群，故而與老子并稱，一并成為道家學(xué)說的代表人物。