堯舜禹的古代經(jīng)典傳說(shuō)故事
堯舜禹的古代經(jīng)典傳說(shuō)故事
堯舜禹是繼黃帝以后在中國(guó)大地上出現(xiàn)的三個(gè)杰出首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處于原始社會(huì)，因此并不屬于什么朝代。只從夏以后才出現(xiàn)了奴隸社會(huì)的政權(quán)體制。當(dāng)時(shí)的社會(huì)首領(lǐng)實(shí)行的是推選制和禪讓制。下面是小編整理的關(guān)于堯舜禹的傳說(shuō)故事，大家一起來(lái)看看吧。
有關(guān)堯舜禹的故事
關(guān)于堯的故事：
堯是我國(guó)歷史上最偉大的帝王之一，堯在位七十年兢兢業(yè)業(yè)為廣大民眾著想，他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。他首創(chuàng)禪讓制，而非繼承制，堯認(rèn)為自己的兒子不堪重用，于是決定禪讓給舜，堯的舉動(dòng)受到了萬(wàn)世的敬仰。
關(guān)于舜的故事：
舜帝，姓姚，傳說(shuō)目有雙瞳而取名“重華”，號(hào)有虞氏，故稱虞舜。死后，禪位于禹。舜帝是堯帝禪讓給他的，舜接位后，勤勞儉樸，跟老百姓一樣勞動(dòng)，受到大家的信任，相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項(xiàng)的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì)下層。舜年老以后本想把帝位傳給堯的兒子可是大家都反對(duì)，于是舜把帝王有禪讓給了禹。
關(guān)于禹的故事：
禹又稱為大禹，大禹治水故事的主人公就是這個(gè)人。在堯在位的時(shí)候大禹就幫助堯治理洪水，古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，三過(guò)家門而不入”。 禹是中國(guó)史籍記載中功高德劭的完人。
黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)
黃帝
傳說(shuō)中，黃帝原是黃河流域一個(gè)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，生活在大約4000多年以前。他提倡種植五谷，馴養(yǎng)牲畜，促使這個(gè)部落聯(lián)盟逐步強(qiáng)大。后來(lái)，黃帝部落和西方的炎帝部落聯(lián)合。打敗了南方的蚩(ch!)尤部落。黃帝和炎帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成日后的華夏族。相傳，黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在涿鹿，蚩尤施展了法術(shù)，三天三夜大霧彌漫，對(duì)面看不見(jiàn)人。黃帝命令制造一架指南車，識(shí)別了方向，大敗蚩尤，最后擒殺了他。
黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯(yao)、舜(shun)、禹(yu)。那時(shí)候，部落聯(lián)盟首領(lǐng)由推選產(chǎn)生。堯年老了，召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，大家推舉有才德的舜為繼承人。堯死后，舜繼承了堯的位置。舜年老了，也采取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領(lǐng)位置的辦法，歷史上叫作“禪讓”。
舜
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項(xiàng)的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì)下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜于死地而后快;然而舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避;稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得;即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說(shuō)故事中獨(dú)具特色的一個(gè)方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。他在歷山(今山西運(yùn)城市芮城縣東)耕耘種植，在雷澤(在今山西永濟(jì)市首陽(yáng)鄉(xiāng))打魚(yú)，在黃河之濱制作陶器，總之生計(jì)艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四岳(四方諸侯之長(zhǎng))征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚;“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉(cāng)房。舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕?，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉(cāng)房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶!”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟;而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎。
后來(lái)堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化;還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國(guó)方略和政治才干。
經(jīng)過(guò)多方考驗(yàn)，舜終于得到堯的認(rèn)可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書(shū)》中稱為舜“受終于文祖”。又傳說(shuō)是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權(quán)，而無(wú)天子之號(hào)。舜執(zhí)政以后，傳說(shuō)有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵(lì)精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典;還把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見(jiàn)諸侯，考察民情;還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jī)，明定賞罰，可見(jiàn)舜注意與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治。
傳說(shuō)中舜的治國(guó)方略還有一項(xiàng)是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，起警戒作用;用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設(shè)鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對(duì)不肯悔改的罪犯要嚴(yán)加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無(wú)功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠(chéng)服。
按照《史記》所載傳說(shuō)，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見(jiàn)舜，卻不理會(huì)丹朱;打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚(yáng)舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺(jué)得人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過(guò)，傳說(shuō)中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。據(jù)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》引皇甫謐所說(shuō);“舜所營(yíng)都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河?xùn)|縣，即今山西永濟(jì)縣。
堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)?dān)任司空，治理水土;命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè);命契擔(dān)任司徒，推行教化;命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法;命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工;命益擔(dān)任“虞”，掌管山林;命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀;命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育;命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)比之時(shí)，“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。
舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。
據(jù)說(shuō)舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時(shí)，死于蒼梧之野，葬于江南九疑山，稱為“零陵”。
舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對(duì)于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
盡管炎黃二帝只是傳說(shuō)中的人物，他們的發(fā)明創(chuàng)造也都是遠(yuǎn)古時(shí)代黃河兒女智慧的結(jié)晶，但是他們作為華夏民族先祖的象征和中華文明奠基者的化身，還是受到后人的無(wú)限尊崇與懷念。因此，在黃河流域以及黃河流域之外的中華大地上，一直流傳著許多有關(guān)炎黃二帝的傳說(shuō)，留下了許多同他們有關(guān)的名勝古跡。除了前面提到過(guò)的陜西黃陵縣的黃帝陵和寶雞市的炎帝祠、炎帝陵外，比較著名的還有山東曲阜的景靈宮，河南新鄭的黃帝故里，濟(jì)源的王屋山天壇，靈寶荊山的黃帝陵，河北涿鹿的黃帝城、黃帝泉，四川都江堰的黃帝祠、軒皇臺(tái)，鹽亭的嫘軒宮、嫘祖墓，安徽黃山的黃山軒轅峰，湖南岳陽(yáng)的軒轅臺(tái)，浙江縉云的仙都鼎湖峰，甘肅平?jīng)龅膯?wèn)道宮，湖北宜昌西陵山、嫘祖廟，隨州的神農(nóng)祠，山西高平的神農(nóng)城、神農(nóng)井，河南淮陽(yáng)的神農(nóng)五谷臺(tái)，鄭州炎黃二帝塑像，湖南炎陵縣的炎帝陵，等等。這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳說(shuō)和名勝古跡，對(duì)于增強(qiáng)華夏民族的認(rèn)同感，激發(fā)炎黃子孫的民族自豪感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，產(chǎn)生了不可估量的作用。
堯舜禹誰(shuí)的輩分高
堯舜禹禪位的故事廣為流傳，我們都知道。堯帝在位的時(shí)候，發(fā)掘了年輕的人才舜，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和考核，把帝位傳給了舜，而舜又發(fā)掘了年輕人材禹，把帝位傳給了禹。這給人一個(gè)假象：就是堯是舜的前輩，舜是禹的前輩。但三個(gè)人的輩分卻絕不是這么簡(jiǎn)單的。
首先，堯、舜、禹有一個(gè)共同的祖先——黃帝。堯是黃帝的四世孫。堯的父親是高辛，高辛的父親是蠐[qí]極, 蠐極的父親是玄囂，玄囂的父親是黃帝。
而舜是黃帝的八世孫，到舜的時(shí)候，他家已經(jīng)是沒(méi)落的貴族了，在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)平民階層。
而禹，也是黃帝的四世孫。所以按照輩分來(lái)看的話，堯和禹是同一輩分，而舜比這兩個(gè)人小四輩。另外，禹的爺爺是顓[zhuān]頊[xǖ]，也就是高中課文《離騷》第一句話提到的“帝高陽(yáng)”。屬于五帝之一，即使到了禹父親這一輩，依舊很有影響力。所以與舜不同，禹可不是平民，要不是禹的父親鯀治水不力，或許堯之后就是鯀繼承帝位了。
可能在小學(xué)課本，最遲也就是初中，我們就學(xué)過(guò)這樣的說(shuō)法：堯舜禪位，是公天下，而到禹，傳位給了自己的兒子“啟”，是家天下的開(kāi)始。但這種說(shuō)法看似正確，其實(shí)是錯(cuò)誤的。禹之后啟繼位，恰恰是公天下的體現(xiàn)。
禹本來(lái)選中的繼承人是皋[gāo]陶 [yáo]。皋陶是誰(shuí)呢?他本身和禹一樣，是舜手下的賢臣，而且皋陶雖然沒(méi)參加治水，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，并不小于禹，他主要是治理民生問(wèn)題，為大禹治水奠定了物資保障。鑒于禹和皋陶平分秋色的功績(jī)，舜在選擇繼承人的時(shí)候令皋陶和禹各自對(duì)治國(guó)理念談了自己的看法。這場(chǎng)辯論最終的結(jié)果是皋陶服了大禹，所以最終舜選擇的繼承人是禹。
而禹在繼位之后，把皋陶立為繼承人——這不只是表面上確立，已經(jīng)達(dá)到了讓皋陶攝政的地步，這也是堯、舜傳位之前最重要的一步，把權(quán)力移交給繼承人。到此，一切很完美，只是有一個(gè)缺憾，這個(gè)唯一的缺憾就是皋陶死的比禹還早。于是禹把帝位傳給了益，這個(gè)人也是舜帝挖掘的賢人。
但是這次傳位很不順利，因?yàn)樵趫蛩从韨魑坏倪^(guò)程中都有一個(gè)步驟，就是諸侯確認(rèn)。比如舜死之后，禹和舜的兒子商均各立一個(gè)都城，最終的結(jié)果諸侯都去禹那朝貢，所以禹成為了天子。而這次，啟本身就是很有能力的一個(gè)人，所以諸侯在啟和益之間，選擇了啟。也就是說(shuō)，禹和啟之間的繼位并不是繼承關(guān)系，而是諸侯公選的結(jié)果。
而啟繼位之后，征討有扈氏，才真正鞏固了自己的帝位，剝奪了諸侯在繼承人問(wèn)題上的發(fā)言權(quán)，從此進(jìn)入了家天下的時(shí)代。
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