海南黎族經(jīng)典的民間傳說故事
海南黎族經(jīng)典的民間傳說故事
黎族，是海南島最早的居民，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。下面是小編整理的關(guān)于海南黎族傳說故事，歡迎大家閱讀。
海南黎族傳說故事：黎族最后的紋面女
紋身，黎語叫“打登”，亦叫“模歐”。海南漢語叫“繡面”或“書面”。西文則叫“打都”，是黎家人的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。黎族人民為追念黎母繁衍黎人的偉績，并告誡后人：女子繡面、紋身是祖先定下的規(guī)矩，女人如不繡面、紋身，死后祖先不相認(rèn)。繡面、紋身多于十二歲左右起紋，黎族人稱為“開面”。
傳說:遠(yuǎn)古時，洪水泛濫，一對兄妹逃難到了海南島，兄妹倆人分頭在島上尋找人煙，說好見到當(dāng)?shù)厝司突蚣藁蛉ⅲ珔s始終都沒有找到。為了延續(xù)后代，妹妹將自己紋身紋臉，使哥哥不能相認(rèn)，結(jié)成夫婦....這就是黎族的創(chuàng)世紀(jì)...當(dāng)然，這只是個傳說故事。
黎族女人繡面紋身的習(xí)俗，由來已久。我看到最有理有據(jù)的文章說，這個習(xí)俗是從唐末宋初開始的。
據(jù)說那個年代，海南當(dāng)?shù)胤榛饝?zhàn)亂，各種矛盾沖突日益增多，受害最多的當(dāng)屬黎族百姓，尤其婦女，
是燒殺掠奪的受害者..于是，漸漸形成了紋面紋身的習(xí)俗..慢慢更賦予了很多關(guān)于族群的文化習(xí)俗
我國目前只有黎族和獨(dú)龍族發(fā)現(xiàn)了女人紋面的習(xí)慣...不過自從新中國之后，這個習(xí)慣慢慢消失..
所以今天見到的紋面女，大多至少在70歲以上...
黎族女孩，長到12、3歲可以開始紋身紋面，據(jù)說還有一個正規(guī)的儀式。
紋身的藍(lán)色液體，是用干香草加炭灰炮制的，然后用竹刺一針一針繡到臉上和身上。下面這個阿婆，12歲紋了臉，15歲紋了雙腿。繡面用了好幾天時間。而紋腿用了一星期，紋后阿婆也整整在床上躺了兩個星期。
在海南，黎族有五大族群, 近百年來, 只有賽黎( 加茂黎) 沒有發(fā)現(xiàn)婦女紋面的現(xiàn)象, 其他四個族群
潤黎( 本地黎) 、美孚黎、杞黎、哈黎婦女都有紋面的歷史,
據(jù)說，黎族不同的族群, 不僅方言有差異, 紋面的圖式也不相同。在我們看來分別不大的繡面紋身，在族群人看來區(qū)別很多..他們能一眼分別出這是哪個族群、哪個村落的紋面...
當(dāng)一個黎族女孩子紋面后, 由于審美觀念上的巨大反差, 她會被外來的漢人甚至非本族群的男同胞視為丑陋的一類。這樣, 外族的男同胞就不會對她有任何企圖, 而她也因此達(dá)到了自我保護(hù)的目的。婦女這種自我保護(hù)的結(jié)果, 就是她被本族群的男性同胞所接受, 因而可以正常地結(jié)婚, 生子, 有人養(yǎng)老送終。這使得同一族群的婦女盡可能地刺相同的圖式, 以保持一致性。因?yàn)? 只有這樣, 才會使外族人感覺愈丑, 本族人感覺愈美。
紋面女臉上的紋路通常相對簡單，腿上的紋身就復(fù)雜很多
不過據(jù)說每個族群的習(xí)慣也不同，有的族群簡單，有的復(fù)雜，也有不紋腿的..
據(jù)說，有些女人腿上的紋身甚至?xí)雌饋砗塥b獰~
有人說，黎族婦女紋面, 從現(xiàn)象上看, 是出于婦女自我保護(hù)的需要, 而更深層次的原因, 則是來自本族群男性同胞強(qiáng)大的精神壓力, 是維護(hù)本族群男性同胞共同自尊的需要。更為重要的是, 紋面使黎族各族群內(nèi)部增強(qiáng)了凝聚力, 在血緣上保持了一定程度的純潔性, 并一直繁衍生育至今。
一個部族的繁衍，要女人付出如此慘重的代價...
黎族的孩子，到了13-15歲之后，就不能再與父母同住，男孩兒要自己上山砍木料蓋房子，女孩兒就由父母幫忙在自家附近蓋上一間‘隆閨’，表示她已經(jīng)長大，可以自由跟男孩兒來往...
傳說，海南十八怪里，抱著孩子談戀愛 這一怪， 說的就是黎族的女子.
黎族的文化
信仰
黎族傳統(tǒng)社會尚未形成完整的宗教體系，處在原始宗教階段。黎族信奉萬物有靈，盛行圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。從事宗教活動的巫師稱為“道公”、“娘母”，他們一般不脫離生產(chǎn)，在需要時才主持送鬼、占卜等活動。除道教在黎族社會中影響較大外，佛教、基督教等外來宗教影響有限。
黎族普遍相信巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)能使人害病死亡。被誣指行使這種巫術(shù)的人，男性叫“禁公”，女性叫“禁母”。新中國建立前，“禁公”、 “禁母”往往受到別人的歧視和懼怕。
黎族傳統(tǒng)禁忌很多，涉及生活、生產(chǎn)、生育、節(jié)日、喪葬、婚姻、宗教、狩獵等方面，新中國成立后，這方面的情況已發(fā)生較大的改變 。
服飾
黎族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵豐富，各方言區(qū)差異比較明顯(尤其是女子服飾)，在歷史上曾經(jīng)是區(qū)分不同血緣集團(tuán)和部落群體的重要標(biāo)志。
在傳統(tǒng)服飾中，黎族婦女常穿直領(lǐng)、無領(lǐng)、無紐對襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣，下穿長短不同的筒裙，束發(fā)腦后，插以骨簪或銀簪，披繡花頭巾，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈和手鐲。
男子傳統(tǒng)裝束一般結(jié)發(fā)于額前或腦后，上衣無領(lǐng)、對胸開襟，下著腰布(吊襜)，部分美孚黎男子上衣與女子無多大分別。
在哈、杞、美孚、潤黎少數(shù)健在的老年婦女中還一直保持著傳統(tǒng)的文身習(xí)俗 。
飲食
黎族一般日食三餐，以大米為主，“山欄”香米是黎區(qū)特產(chǎn)。
把生魚、肉摻以炒米粉，加入少許食鹽，用陶罐封存制作而成的肉茶、魚茶是黎家腌制的特色風(fēng)味食品。
黎族男子喜好煙、酒。
檳榔是婦女的嗜品，吃時和以貝殼灰，用一種青蔞葉包著吃，吃后口唇染紅。
建筑
黎族傳統(tǒng)民居多是簡陋的茅草房，在五指山腹地住傳
統(tǒng)的船形房屋，船形屋以竹木扎架，用茅草覆蓋，以藤條或竹做地板，離地約半公尺左右。
一般居屋是用竹條或樹枝為墻架，外糊以泥土。“隆閨”(即“寮房”)是黎寨中比較獨(dú)特的一種房屋建筑形式，黎族青年成年后(一般十幾歲)就自行或在別人的幫助下，在父母家旁或村邊搭建僅幾平方米的小房子，即“隆閨”供自己居住，它是男女青年談情說愛、吹奏樂器和對歌定情的場所 。
語言
黎語與古越語在語法結(jié)構(gòu)上有許多共同的特點(diǎn)，黎語明顯地保留了古越語在語法方面多用倒裝的痕跡，即修飾語放在中心詞之后的結(jié)構(gòu)方式。東漢袁康《越絕書》載：“朱余者，越鹽官也，越人謂鹽曰余。”“朱余”由兩個名詞結(jié)合，后者修飾前者，這正是黎語語法的主要特點(diǎn)。清道光《瓊州府志》卷3《輿地志》亦載：黎語“虛上而實(shí)下，如‘雞肉’曰‘肉雞’， ‘縣前’曰‘前縣”’。
黎語屬漢藏語系壯侗語族中的黎語支，與同一語族的壯語、布依語、傣語、侗語、水語等有較為密切的親屬關(guān)系，在語音、語法、詞匯等方面都有共同特征。
語音方面，聲母都較簡單，韻母較復(fù)雜，每一個音節(jié)都有一個輔音起頭的聲母，沒有真正元音起頭的音節(jié);語法方面，語序基本與漢語相同，但多用定語于中心詞之后的倒裝語法，如“大哥”說成“哥大”，“白馬”說成“馬白”等。在壯侗語族的壯傣、侗水、黎3個語支中，有不少基本詞匯是同源詞，如水、火、雞、狗、豬、田、臂等都是同源詞，其聲母、元音、韻尾都有對應(yīng)關(guān)系。
文學(xué)
黎族口頭文學(xué)豐富，民間故事和歌謠占有很重要的地位。在這些民間文學(xué)中，如《大力神》、《鹿回頭》、《勇敢的打拖》、《甘工鳥》、《五指山大仙》等，都具有鮮明的民族性。通過文學(xué)藝術(shù)形式，歌頌了人們理想中的英雄人物，記錄了勞動人民征服自然的事跡，描繪了黎族的風(fēng)土人情，表達(dá)了黎族人民的愛憎情感。
黎族人民幾乎人人都會唱民歌，多能觸景生情，出口成章，他們把民歌當(dāng)作自己的抒情工具。民歌的句子，比較常見的有五言或七言兩種，表現(xiàn)手法多種多樣，很講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。
黎族的習(xí)俗
婚戀
黎族婚姻普遍實(shí)行一夫一妻制。
新中國成立前，婚姻多由父母做主，但姨表及同宗均不得通婚。部分地區(qū)存在婚后“不落夫家”的習(xí)俗，女子出嫁后不久就返回娘家，一直到懷孕，才回夫家定居。“玩隆閨”(又稱“放寮”)是黎族地區(qū)普遍存在的戀愛習(xí)俗，黎族青年男女成年后常在“隆閨”約會，經(jīng)過一定時間，情投意合的雙方常能終成眷屬。
新中國成立后，一些舊習(xí)俗已逐漸被廢除 。
喪葬
黎族一般實(shí)行土葬，葬俗因地區(qū)、方言不同而存在差異。
在五指山腹地，人死后，則鳴槍報喪，男人用獨(dú)木棺葬于本村氏族公共墓地，外村嫁來的女子，則需抬回其娘家由娘家料理喪事，并葬在娘家的墓地 。
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