關(guān)于三峽的神話傳說集錦
關(guān)于三峽的神話傳說集錦
三峽是孕育古代神話的搖籃。奇特的山川、相對(duì)封閉的自然環(huán)境，巫人聚居之地濃烈的巫術(shù)氛圍，豐富的巴楚文化，使它得以成為古代神話生成、留存的肥沃土壤。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了關(guān)于三峽的神話傳說，歡迎大家閱讀。
關(guān)于三峽的神話傳說一：關(guān)于女神的神話
女神神話是三峽地區(qū)神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結(jié)。從這個(gè)角度看，這里出現(xiàn)王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。
1、嫘祖
傳說嫘祖是黃帝的正妃。在中原文化里，一種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點(diǎn)得到很多古文化學(xué)家的認(rèn)可。但在中原文化里還有另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據(jù)是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，被后世稱為“先蠶”。
三峽這里的人們當(dāng)然比較認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。理由除了《史記》之外，還有這里的關(guān)于嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養(yǎng)蠶時(shí)，碰到正統(tǒng)帥大軍路過的黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件絲織彩衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說是蠶絲。黃帝感覺到這是一項(xiàng)大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對(duì)這位年輕大帝也是一見鐘情，愿意結(jié)為夫妻。但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個(gè)山洞里，這個(gè)山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區(qū)還有一句流傳久遠(yuǎn)的俗語，“皇帝老兒是山里人的外甥”。這一俗語似乎從民俗學(xué)上證明了嫘祖是黃帝的正妃?，F(xiàn)在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。據(jù)說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。
2、涂山氏
在中原正統(tǒng)文化里，涂山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水時(shí)娶涂山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹“娶于涂山。”《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉。”在這個(gè)體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以后，封鯀的兒子禹擔(dān)任水利部長，繼續(xù)治水。禹東奔西走，在治理三峽時(shí)，遇見涂山氏并娶之為妻。禹治水歷時(shí)十三年，三過家門而不入。涂山氏日日夜夜獨(dú)守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗!”。據(jù)《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。后來有一天，涂山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，里面有一個(gè)嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區(qū)域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內(nèi)的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶(江州)的美少女涂山氏深為感動(dòng)，產(chǎn)生了情愫。屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑?”據(jù)聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區(qū)域的傳說相一致。臺(tái)桑，是一片長有茂密桑林的坪臺(tái)，禹與涂山氏在那里幽會(huì)。禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個(gè)故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對(duì)楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對(duì)廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內(nèi)涵，具有鮮明的三峽神話特色。最近，眼睛不太好的紀(jì)連海先生，在央視《百家講壇》講了這個(gè)故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質(zhì)問“你這種人搞的什么研究?”弄得紀(jì)先生連連道歉，說自己確實(shí)不懂什么研究，只是一個(gè)歷史知識(shí)的普及者罷了。其實(shí)，幾千年來三峽地區(qū)就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
3、瑤姬
瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。三峽區(qū)域關(guān)于這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關(guān)系。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導(dǎo)厄，以循其流”。水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰?，F(xiàn)在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。在有的傳說版本中，她還授禹“天書”，又幫助助禹斬殺了錯(cuò)開峽的孽龍。事跡十分豐富。
瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。據(jù)宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時(shí)晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的臥室，對(duì)他十分溫存也十分主動(dòng)。說“我是巫山之女。聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。”楚王當(dāng)然當(dāng)仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時(shí)光。臨走時(shí)少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂?shù)囊粋€(gè)平臺(tái)上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風(fēng)飄灑的細(xì)雨。早早晚晚，都在那個(gè)平臺(tái)附近。”第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了表示對(duì)神女的紀(jì)念，下令在那個(gè)平臺(tái)上立了一座廟，號(hào)曰“朝云”。宋玉又在《神女賦》里，極盡其能事地對(duì)瑤姬進(jìn)行了繪聲繪色的描述，說那個(gè)時(shí)代的西施和毛嬙與之相比，不過是面黃肌瘦的女子罷了。宋玉這兩賦開我國美女神賦之先河，對(duì)后世之影響深遠(yuǎn)，曹植因“感宋玉對(duì)楚王神女之事”作《洛神賦》就是一例。
瑤姬不僅是三峽地區(qū)盛傳的女神，在全國也有極大的影響，并創(chuàng)造了我國文學(xué)上可稱經(jīng)典的“云雨意象”。
4、山鬼
山鬼雖然沒有瑤姬那樣的全國性影響，但在三峽地區(qū)，則是一個(gè)更具有地方特色，更能體現(xiàn)三峽巫文化的巫性女神。她介乎人神之間，聰明、漂亮、活潑、狡黠，精力旺盛，赤裸的美妙身段上，纏著纖細(xì)的女蘿藤，披著翠綠的木蓮樹枝、石蘭葉和芬芳的杜衡草，喜歡歌舞，在人們的視線中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，做著愛情的游戲。屈原著名的詩篇《山鬼》，通過一個(gè)巫女迎山鬼的故事，對(duì)山鬼進(jìn)行了細(xì)膩的描述。
山鬼代表了三峽地區(qū)大批巫兒的形象。在三峽的遠(yuǎn)古時(shí)期，巫文化熾盛，不少美少女都是巫兒，她們以與男子交媾和從事巫術(shù)活動(dòng)為職業(yè)，在社中享有極高的地位。據(jù)《山海經(jīng)》記載，這些巫兒“其名曰女尸”。“女尸”即“尸女”，《說文》云“尸，陳也，象臥之形。”也就是說這里使用了尸的本義。袁枚《隨園隨筆·尸女》說：“大概遇社會(huì)之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐。”從這些記載并聯(lián)系三峽本地的傳說，可以想象當(dāng)時(shí)三峽地區(qū)巫兒眾多的熱鬧景象。
5、鹽水女神
鹽水女神是同在三峽地區(qū)的巴人神話女神。她是鹽水部落的首領(lǐng), 土家人尊稱為德濟(jì)娘娘，居住在鹽陽一帶。某年月日，巴人部族首領(lǐng)廩君率部沿清江北上圖發(fā)展，途徑鹽陽，鹽水女神一見鐘情，攔住了廩君的雕花土船，并軟語溫存，一片熱情真誠挽留說：“我們鹽陽這里方開闊廣大，魚鹽十分豐富，希望你能留下來共同生活。”廩君考慮到部落生存利益，沒有答應(yīng)。入夜，鹽水女神來到廩君的船上，與之共宿。天明廩君執(zhí)意繼續(xù)北上，鹽水女神就化為一只飛蟲，并麇集萬千同類，在河面上如云如陣，昏天蔽日，使廩君莫辨東西，難以北上。這樣過了七天七夜，廩君終于心生一計(jì)，差人將一縷青色絲線作為定情之物贈(zèng)給鹽神，要她系在身上，表示兩人永相合好。鹽神欣然受諾。廩君站在一塊向陽的坡石上，照著青絲一箭射去，正中鹽神。鹽神在愛人的利箭之下，躺在江邊慢慢地合上了雙眼。廩君率眾繼續(xù)北上，后來終于實(shí)現(xiàn)了他的夢想，統(tǒng)一了清江各部，成為巴人的相王天子。他后來在武落鐘離山死去，化為白虎，蹲在山頂，每日望著上游鹽陽的方向，難以釋懷。
從這些女神神話的傳說中，我們可以看到兩點(diǎn)：一是三峽地區(qū)受母系氏族社會(huì)時(shí)期的影響極為深遠(yuǎn)，從關(guān)于嫘祖的傳說，到涂山氏的“候人兮猗”、瑤姬的“愿薦枕席”和鹽水女神的“愿留共居”，都體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)的文化特征;二是巫文化極為熾盛，山鬼及其眾尸女的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了三峽獨(dú)有的巫文化特征。正是由于這兩方面的原因，使三峽成為產(chǎn)生女神的沃土和搖籃，成為我國神話體系中的一大奇觀。
關(guān)于三峽的神話傳說二：關(guān)于香草的神話
古時(shí)候的美女總是與香草聯(lián)系在一起的。我們讀《經(jīng)樓夢》就可以看到這一點(diǎn)，里面的眾多美女身上都帶有香囊，香囊里面裝的就是香草。三峽地區(qū)氣候溫暖濕潤，植被豐富，奇花異草很多，香草也就極為豐富。香草與美女共生共存，相互聯(lián)系又相互促進(jìn)，從而成就了三峽地區(qū)美女與香草的共同神話，或者說香草美女共同成為了傳說的主體和主題。所以在《楚辭》中，香草美女也是敘事述物的最常用的載體和素材。
1、靈芝
《襄陽耆舊傳·山川·巫山》記載,瑤姬謂楚王曰：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)。精魂依草，實(shí)為莖(靈)芝，媚而服焉，則與夢期……”從記載中我們知道，瑤姬的精魂依附在靈芝草上，這種靈芝能媚人，吃了它就能在夢中與瑤姬幽會(huì)。
2、菟絲
在《山海經(jīng)》中的《中次七經(jīng)》記載：“又東二百里，曰姑搖之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉厝成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”菟丘，就是現(xiàn)在的菟絲草，在中藥中常常使用，服之能激發(fā)男人的情欲。
3、三秀
《山鬼》云：“采三秀兮于山間。”王逸注：“三秀，謂芝草也。”這與瑤姬精魂所化的靈芝草有可能是同一植物，也可能是另一種香草類植物，但肯定與靈芝具有相類似的作用和功能。
4、石南(蘭)
三峽山澗中常生長有一種石南葉，女子服后可令其思男，故亦稱“思男”葉。《山鬼》的女巫就是“被石蘭兮帶杜衡”。李時(shí)珍《本草綱目》載曰：“女子不可久服，令思男。”可見這是一種用于女人的媚藥和春藥，可以激發(fā)女子的性欲。
從這些似現(xiàn)實(shí)非現(xiàn)實(shí)而又與女神女巫緊密相聯(lián)的關(guān)于香草的傳說中可以看出，三峽地區(qū)具有強(qiáng)烈的香草崇拜，這種崇拜又是與三峽巫風(fēng)熾盛緊密相關(guān)的。在祭祀活動(dòng)中，由女巫扮演女神(美人)，而芳香植物則成為巫術(shù)的載體，是可以導(dǎo)致幻覺和夢交的迷幻草。香草的巫術(shù)力量既可以悅神、避邪除瘟，更能刺激男女的情欲以達(dá)到生育和繁衍的目的。
另外，從女神名稱上也可以看出女神與香草的緊密關(guān)系。在古漢語中，瑤、淫通用?！段难?middot;釋詁》曰：“瑤，淫也。”所以瑤姬就是淫姬。淫，與飽滿、活潑、生命力旺盛是同義詞，在人類生殖還不發(fā)達(dá)的時(shí)代受到崇拜。香草類植物是女子淫的得力的神性助手，所以一同受到崇拜。此種觀念與習(xí)俗，在現(xiàn)代三峽周邊的山區(qū)里，仍可見其殘存的古老痕跡。
關(guān)于三峽的神話傳說三：關(guān)于治水英雄的傳說
治水或說治峽，是三峽區(qū)域另一神話主題，反映了古代三峽人民對(duì)治理三峽的強(qiáng)烈愿望。
《水經(jīng)注·江水》載：“此峽(瞿塘峽)蓋自禹鑿以通江。”郭璞《江賦》云：“若乃巴東之峽，夏后疏鑿。”“峽(西陵峽)北有七谷村，兩山間有水清深……又耆舊傳言：昔是大江，乃禹治水，此江不足瀉水，禹更開今峽口，水勢并沖，此江遂絕，于今渭之?dāng)嘟病?rdquo; 三峽民間還廣泛流傳有神牛(黃牛巖)助禹開峽等神話傳說。
《水經(jīng)注·江水》引《本蜀論》云：“時(shí)巫山峽而蜀水不流，帝使令(即鱉靈)鑿巫峽通水，蜀得陸處。”鱉靈是蜀國的國相，治峽期間望帝與其妻私通。鱉靈完成治峽任務(wù)回朝后，望帝慚愧，自以為德薄不如鱉靈，乃委國受之而去。鱉靈即位，號(hào)曰開明帝，受到人們的景仰。這些傳說，豐富了三峽地區(qū)的神話傳說。
總之，三峽地區(qū)具有豐富的神話傳說，這些傳說以美女、香草、治水英雄為主題和主線，從一個(gè)重要方面深刻反映了三峽區(qū)域的文化內(nèi)核，甚至可以說，這是三峽文學(xué)之根。
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