風(fēng)水鼻祖郭璞的傳奇故事
郭璞,是中國(guó)古代白事寶典《葬書》的作者,他之所以被視為一代風(fēng)水鼻祖，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的風(fēng)水鼻祖郭璞的傳奇故事，歡迎大家閱讀。
風(fēng)水鼻祖郭璞的傳奇故事
說到風(fēng)水，算命的話就不得不提兩晉時(shí)期的郭璞。他所注的《葬經(jīng)》中說到：葬者,乘生氣也。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水一詞也就是這么而來。郭璞好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，除了家傳易學(xué)之外還傳承了道家術(shù)數(shù)，傳說他擅長(zhǎng)預(yù)卜先知和諸多的奇異方術(shù)。下面開運(yùn)神家就為大家講述一些關(guān)于這位風(fēng)水易學(xué)大師的傳奇故事。
在惠帝、懷帝之際，河?xùn)|出現(xiàn)了騷亂。當(dāng)時(shí)郭璞卜卦之后長(zhǎng)嘆：百姓將要陷入異族統(tǒng)治，故鄉(xiāng)也將受到匈奴蹂躪。于是他聯(lián)絡(luò)了數(shù)十家親朋，準(zhǔn)備到東南避難。他們到達(dá)將軍趙固那里時(shí)，正逢趙固的一匹好馬死了，將軍都是愛馬的，趙固非常痛惜，不愿接待郭璞他們。郭璞明白怎么回事之后便對(duì)守衛(wèi)說：“我能讓死馬復(fù)活”，守衛(wèi)聽了很吃驚，連忙告訴趙固，趙固也很好奇，于是馬上出來見了他。趙固問他如何能讓死馬復(fù)活，郭璞對(duì)他說：讓二三十個(gè)健壯的士兵美人手持一根長(zhǎng)竿，向東走三十里，然后在山丘樹林里的土地廟用長(zhǎng)竿拍打，之后會(huì)出來一物，迅速捉住帶回來，馬就可以復(fù)活了。趙固將信將疑，不過也照辦了。之后果然捉到一個(gè)像猴子一樣的東西，此物一見了死馬便對(duì)著馬鼻子呼吸，過了一會(huì)馬就站了起來嘶鳴，吃起草料跟沒事一樣。但是那個(gè)像猴子一樣的東西卻不見了。軍士們連連稱奇，趙固也十分欣喜，還送了很多錢財(cái)給郭璞作為報(bào)答。
郭璞到了廬江時(shí)，但是江淮還太平。當(dāng)時(shí)的太守胡孟康被丞相召為軍諮祭酒，胡孟康卻不想冒險(xiǎn)去江南。郭璞為他占卦得到的結(jié)果是“敗”，但他卻不信。郭璞便準(zhǔn)備離開，但是當(dāng)時(shí)郭璞看上了胡孟康的一個(gè)婢女，可是難于啟齒對(duì)胡孟康說。一時(shí)也沒有好辦法，便取了三斗赤豆，灑在了胡宅周圍，第二天早上，胡孟康突然發(fā)現(xiàn)數(shù)千個(gè)紅衣人包圍了他家，可是一走進(jìn)看久消失了。一直都這樣，胡覺得很奇怪便告訴了郭璞，郭璞乘機(jī)就說：這是因?yàn)槟慵抑械哪莻€(gè)婢女的原因，把她送到東南二十里外賣了就可以了，并且不能討價(jià)還價(jià)。之后就會(huì)沒事了。胡太守依言照辦，郭璞早早就讓人在該處等著了，于是低價(jià)就將那婢女帶走了。然后畫符丟到井中，太守便看見紅衣人一個(gè)個(gè)跳進(jìn)去了，非常高興。不過郭璞走后數(shù)旬廬江就淪陷。正應(yīng)了之前卦象。
郭璞沿途也有許多事跡流傳，因?yàn)椴艑W(xué)出眾也很受賞識(shí)，當(dāng)時(shí)王導(dǎo)非常器重郭璞，引他任自己的參軍。曾經(jīng)讓他占卦，郭璞說：“你有被雷震的災(zāi)厄，可以起駕向西走數(shù)十里，找一棵柏樹，截取和身子一般長(zhǎng)的一段，放置到睡覺的地方，其災(zāi)禍可以消除。”王導(dǎo)照此辦理。數(shù)日后果然發(fā)生了雷擊，柏樹被震得粉碎。這些事跡都在《晉書·卷第七十二·列傳第四十二》中有所記載。
但是郭璞嗜酒好色，而且時(shí)常過度。干寶常勸他他卻說他的壽命有限量，不盡量享受還怕達(dá)不到。果然《晉書·卷第七十二·列傳第四十二》記載：王敦將要叛亂，溫嶠、庾亮讓郭璞占卜，郭璞回答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們占兇吉，郭璞說：“大吉。”郭璞走后，和庾亮議論說：“郭璞說不明白，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。今天我們?yōu)閲?guó)家辦大事，郭璞說大吉，是說明舉事必定會(huì)成功。”于是勸帝討伐王敦。
當(dāng)初，郭璞常說：“殺我的人是山宗。”到這時(shí)果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦將要起兵，讓郭璞占卜，郭璞回答：“不會(huì)成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮，又聽他報(bào)的兇卦，便對(duì)他說：“你再為我占一卦，看我壽命長(zhǎng)短。”郭璞回答：“根據(jù)剛才的卦，你若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長(zhǎng)不可限量。”王敦大怒道：“你的壽命你知道嗎?”郭璞說：“我就會(huì)死在今天中午。”王敦惱怒，把他抓起來，命令押到南岡處死。郭璞臨赴刑，問行刑人往哪里去，回答說：“在南岡頭。”郭璞說：“一定是在兩棵柏樹之下。”走到那里，果然有兩棵柏樹。他又說：“樹上應(yīng)該有個(gè)喜鵲巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔細(xì)尋找，果然在樹枝間找到了，被密集的樹枝遮蔽著。當(dāng)初，郭璞在中興之初經(jīng)過越城，途中遇一人，郭璞叫他的名字，將衣服送給他，那人不接受，郭璞說：“只管拿去，以后你自會(huì)明白。”那人接受后離去。到這時(shí)果然是那個(gè)人行刑。郭璞這年四十九歲。到王敦亂平，追贈(zèng)為弘農(nóng)太守。
郭璞一生雖然短暫，但是也充滿奇異。他的故事也不止這些?！稌x書》中也都有相關(guān)記載。他不僅擅長(zhǎng)卜筮，術(shù)數(shù)。文學(xué)成就也頗為出色，其中也有一個(gè)故事：
公元474年，南朝朝廷幕僚江淹被貶，來到浦城當(dāng)吳興縣令。據(jù)傳，一夜宿城西孤山，睡夢(mèng)中，見神人授他一支閃著五彩的神筆，自此文思如涌，成了一代文章風(fēng)流魁首，當(dāng)?shù)厝朔Q為“夢(mèng)筆生花”。 和“夢(mèng)筆生花”故事相成始末的是，江淹到了晚年，才思微退。傳說他有一天晚上夢(mèng)見一個(gè)人，自稱是郭璞(晉代文學(xué)家)，他對(duì)江淹說道：“我有一支五色彩筆留在你處已多年，請(qǐng)歸還給我吧!”江淹從懷中取出，還給了那人。其后他寫的文章就日見失色 .時(shí)人謂之才盡，于是便有“江郎才盡”一說。這就是夢(mèng)筆生花與江郎才盡的出處了。
郭璞人物生平
博學(xué)高才
郭璞的父親郭瑗，西晉時(shí)官至建平太守。郭璞喜好經(jīng)書學(xué)術(shù)，學(xué)問淵博而有大才，但不善于語言表達(dá)，他的詞賦自東晉建立以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術(shù)數(shù)及歷法算學(xué)。有一個(gè)叫郭公的人，客居于河?xùn)|，精通卜筮之術(shù)，郭璞跟從他學(xué)習(xí)卜筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、卜筮之術(shù)，能攘除災(zāi)禍，通達(dá)冥冥的玄機(jī)，就是京房、管輅這樣的人也比不上他。郭璞的門人趙載，將《青囊中書》偷了去，還未來得及閱讀，就被火燒掉了。
避難江左
晉惠帝、懷帝之際，河?xùn)|之地首先出現(xiàn)了騷亂。郭璞卜了一卦，丟下書策長(zhǎng)嘆一聲說：“哎呀，老百姓將要陷于異族統(tǒng)治之下了，故鄉(xiāng)之地將要受到匈奴的蹂躪啊。”于是暗中聯(lián)絡(luò)了親戚朋友數(shù)十家，準(zhǔn)備遷移到東南去避難。他們到達(dá)將軍趙固那里，正遇上趙固所乘的一匹好馬死了，趙固非常痛惜，不愿接待賓客。郭璞來見他，守門人不讓郭璞進(jìn)去。郭璞對(duì)他說：“我能使馬死而復(fù)生。”守門人很吃驚連忙告訴趙固。趙固馬上出來見郭璞，對(duì)他說：“你能使我的馬復(fù)活嗎?”郭璞說：“需要健壯的漢子二三十人，每人手持一根長(zhǎng)竿，往東走三十里，在山丘樹林里有一個(gè)土地廟，便用長(zhǎng)竿拍打，就會(huì)出來一物，要迅速捉住帶回來。得到了這個(gè)東西，馬就可以復(fù)活了。”趙固照著他說的去辦，果然捉住了一個(gè)像猴子一樣的東西，便帶了回來。這個(gè)像猴一樣的小獸一見死馬，便對(duì)著死馬的鼻子呼吸，一會(huì)兒馬就站了起來，昂頭嘶鳴，吃起料來和平常一樣，可那個(gè)像猴一樣的怪獸卻不見了。趙固驚奇欣喜，送了許多錢財(cái)作為報(bào)答。
郭璞走到廬江，太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍諮祭酒。當(dāng)時(shí)江淮之間還是平安無事，胡孟康安然無憂，不想過江南去。郭璞為他占卜，得到的結(jié)果是“敗”。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝將要離開，但看上了房主的一個(gè)婢女，一時(shí)沒有辦法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起來，看到數(shù)千穿紅衣的人把院子圍了起來，到近處看又沒有了，心里又厭惡又恐懼，請(qǐng)郭璞為他占卦。郭璞對(duì)他說：“你家里不應(yīng)該收留這位婢女，可把她領(lǐng)到東南方二十里遠(yuǎn)的地方賣掉，千萬不要和買主討價(jià)還價(jià)，這樣妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價(jià)買下了這個(gè)婢女。再畫了符丟入井中，那數(shù)千紅衣人都被反綁雙手，一個(gè)接一個(gè)跳入井中，主人非常高興。郭璞也帶著這個(gè)婢女離開了此地。后來不過數(shù)旬廬江就淪陷了。
郭璞過江到了江南，宣城太守殷祐請(qǐng)他擔(dān)任自己的參軍。當(dāng)時(shí)有一物像水牛一樣高大，灰色，腳很小，腳的樣子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氣大但行動(dòng)笨拙遲緩，來到城墻之下，大家都覺得怪異不解。殷祐派人埋伏起來準(zhǔn)備捉住這個(gè)怪物，叫郭璞為之占卦，得出的是遁卦和蠱卦，卦辭上說：“艮下乾上相連接，這物體形巨大。山中潛藏的牲獸，不是犀兕也不是老虎。其身與鬼神相并，乃二午之精所聚。依法應(yīng)將它捉拿，可兩位神靈不允許。雖會(huì)受到創(chuàng)傷，但終究要回歸本地。按照卦上顯示，這是一只驢鼠。”占卦剛結(jié)束，埋伏的人用戟刺殺這怪物，刺進(jìn)一尺多深，就突然不見了?？ぶ芯V紀(jì)到祠中求告神靈，請(qǐng)神除掉這怪物。廟中巫士說：“廟神不高興這樣干，廟神說：‘這是(共阝)亭驢山君鼠，被指派到荊山去，從我們這里路過，不能侵害它。’”郭璞占卜之術(shù)就是這樣的精妙。殷祐遷為石頭城的督護(hù)，郭璞仍然跟隨著他。當(dāng)時(shí)延陵出現(xiàn)了鼯鼠，郭璞占卦說：“這預(yù)示郡東有妖人想稱帝，但很快他就會(huì)自己死掉。過后當(dāng)有妖樹生長(zhǎng)出來，好像是瑞兆實(shí)際上并不是瑞兆，是辛香有刺之木。如果真是這樣，東南方數(shù)百里處必會(huì)出現(xiàn)叛逆作亂之人，等到明年就知道了。”無錫縣炎欠那個(gè)地方有四棵茱萸樹枝條互相交織，像連理樹一樣，當(dāng)年盜賊殺了吳興太守袁琇。有人問郭璞，郭璞解釋說：“卯爻發(fā)而沴金，卯為木，木興旺要被金所傷，此木不變曲，直挺當(dāng)有災(zāi)禍。”王導(dǎo)非常器重郭璞，引他任自己的參軍。曾經(jīng)讓他占卦，郭璞說：“你有被雷震的災(zāi)厄，可以起駕向西走數(shù)十里，找一棵柏樹，截取和身子一般長(zhǎng)的一段，放置到睡覺的地方，其災(zāi)禍可以消除。”王導(dǎo)照此辦理。數(shù)日后果然發(fā)生了雷擊，柏樹被震得粉碎。
當(dāng)時(shí)元帝剛剛出鎮(zhèn)建鄴，王導(dǎo)叫郭璞為元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的，會(huì)出鐸，以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的，水井會(huì)沸騰。”過后晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅鐸，歷陽縣中的水井沸騰，好幾天才平息。等到元帝為晉王時(shí)，又讓郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：“會(huì)稽郡要出古鐘，以顯示王業(yè)的成功，鐘有勒銘文字，應(yīng)是在人家井泥中得到。這就是卜辭所說的‘先王以作樂而廣布德政，以盛樂薦祭于上帝’呀。”到元帝即位，在大興初年(318年)，會(huì)稽郡剡縣人果然在井中得到一只鐘，長(zhǎng)七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個(gè)，有幾個(gè)字是“會(huì)稽岳命”，其他的字人們都不認(rèn)識(shí)。郭璞說：“凡是有圣王興起，必定有靈異的瑞符出現(xiàn)，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然后才能說是受命于天?，F(xiàn)在我們看到有五鐸最先于晉陵予以明示，接著又有棧鐘出現(xiàn)在會(huì)稽以告天意，瑞兆不失其類，并列而出，這是多么奇?zhèn)サ氖掳 Ｈ粍t鐸發(fā)出聲響，鐘是其象征，這些禮器一件又一件的來到，以事實(shí)來說明一切。上天與人世之間的關(guān)系不可不察呀。”元帝因此非常重視他。
郭璞主要成就
郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，
現(xiàn)今的《辭?！坊颉掇o源》上均到處可見郭璞注釋。
郭璞代表作是《游仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴(kuò)大，坎壈詠懷，與當(dāng)時(shí)玄言詩絕不相同，通過對(duì)神仙境界的追求，表現(xiàn)憂生避禍的心情。另有《山海經(jīng)注》，《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農(nóng)集》。
郭璞花18年的時(shí)間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時(shí)通行的方言名稱，解釋了古老的動(dòng)、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創(chuàng)的動(dòng)、植物圖示分類法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
在學(xué)術(shù)淵源上，郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)理論，是兩晉時(shí)代最著名的方術(shù)士，傳說擅長(zhǎng)諸多奇異的方術(shù)。
郭璞是中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖，其所著《葬經(jīng)》，亦稱《葬書》，對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗。
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