關(guān)于龍的傳說(shuō)200字
龍,是一種神話動(dòng)物,在中國(guó)大地上,到處都能見(jiàn)到它的形象。那你知道龍的起源故事嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的龍的起源故事,歡迎大家閱讀。
龍的起源故事篇一
遠(yuǎn)古“龍”的起源,除了上述原始宗教與巫術(shù)的原因外,還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系,圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志,又稱(chēng)為族徽。氏族社會(huì)中,人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無(wú)生命的東西,這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神。據(jù)古代文獻(xiàn)記載,中國(guó)不少氏族曾以龍為圖騰,如遠(yuǎn)古的黃帝、炎帝的氏族,共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族,以及吳、越等氏族。但是,這些文獻(xiàn)成書(shū)較晚,屬后人的追述,文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí),龍的觀念已經(jīng)形成,因而不可避免地在記述上有附會(huì)和渲染加工的可能性,古代氏族的圖騰傳說(shuō)往往變成了神話故事,不過(guò)還是留下了一些蛛絲馬跡。據(jù)專(zhuān)家考證,這些所謂的龍圖騰,實(shí)際上是與后來(lái)的龍形象相近的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物。這些動(dòng)物在氏族的祭祀中,不僅被賦予了神圣的意義,而在形態(tài)上也被神化。在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歲月中,動(dòng)物圖騰形象與其它原始宗教中動(dòng)物崇拜形象融和在一起,形成了原始的龍形象。
“龍”脫掉“原始”二字,即由原龍紋變成真正的龍紋,約在商代。約公元前21世紀(jì),中國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)國(guó)家政權(quán)——夏王朝。夏之后是商王朝。商的國(guó)勢(shì)強(qiáng)大,空前繁榮,《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō),商“邦畿千里,維民所止,肇彼四海,四海來(lái)假,來(lái)假祁祁。”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是“商的國(guó)土千里之廣,廣大的國(guó)土上到處都有民居住,商的疆域達(dá)于四深,四海中的人都來(lái)贊美商王朝,人數(shù)眾多熙熙攘攘,車(chē)水馬龍”。商王朝的強(qiáng)盛和一統(tǒng),推動(dòng)了不同區(qū)域問(wèn)的文化交流,如百川歸海,文化在商代出現(xiàn)了空前的融和。商人在文化上比較開(kāi)放,肯于接納其它類(lèi)型的文化,有利于文化的融和。商王朝非常重視宗教與巫術(shù),也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器作為溝通天他的禮器,本身就有宗教的意義,青銅器上的紋飾則有更濃郁的宗教色彩,即通過(guò)各種象征性的紋飾,向人們展示應(yīng)崇拜的神靈,求其保護(hù),免受怪物的侵害。這種紋飾中,原龍紋成為主要的部分。
龍的起源故事篇二
在屈原的時(shí)代,對(duì)龍敢于疑問(wèn)的人畢竟是少數(shù),因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀?。但屈原提出的這類(lèi)問(wèn)題,卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前,漫步于紫禁城中,或仁立在太和殿內(nèi)時(shí),威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象,使人有一種栩栩如生的感覺(jué),真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們,龍是一種虛構(gòu)的神物,它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過(guò),龍的角像鹿,頭如駝,眼睛如兔,頸如蛇,腹似蜃,鱗如鯉,爪似鷹,掌如虎,耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的?要回答這類(lèi)問(wèn)題,需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。
我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類(lèi)時(shí),面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后,原始人類(lèi)一方面要竭盡全力,從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源,一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏,這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈的,而且冥冥之中,還有主宰自然界的“神”。這個(gè)(或多個(gè))神掌握著宇宙間的一切權(quán)力,可以福佑人類(lèi),也可以懲罰人類(lèi)。但人們可以通過(guò)巫與神相通,求得神的庇護(hù)和幫助。
在原始宗教中,對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類(lèi)最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵,因而動(dòng)物是人類(lèi)在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹,還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。在這個(gè)過(guò)程中,原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài),如鱷、鯢、蛇、鳥(niǎo)及某些昆蟲(chóng)等,以及這些動(dòng)物奇異的能力,如可以翱翔于天空、潛游于水底,可以無(wú)足而行,可以蟄伏而屆等,產(chǎn)生了崇拜和幻想。
龍的起源故事篇三
對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜,成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類(lèi)往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來(lái),看作是神意志的表達(dá),而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng),即在狩獵歸來(lái)后,先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神,對(duì)神的賜予表示感謝,然后才食用。在這種活動(dòng)中,獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介,在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類(lèi)由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡后,雖然獵獲動(dòng)物作為食物來(lái)源的重要性逐漸減弱,但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒(méi)有變化,動(dòng)物依然作為人神溝通的工具。
由此,獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。
這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的,但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式,并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng),如部族成員疾病、死亡,部族之間的沖突,狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外,還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上,原始人類(lèi)以極為虔誠(chéng)的心情,繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象,如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬,但不少摹擬,特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張,在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此,這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別,而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中,出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾,專(zhuān)家們把這種紋飾稱(chēng)為原龍紋。
1987年,考古學(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的古墓中,發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過(guò)繪有鯢紋的彩陶,在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過(guò)距今5000年的玉“龍”,山西出土過(guò)帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然,這種“龍”與今天我們見(jiàn)到的龍形象還有很大的差距。
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