關(guān)于后稷的民間傳說(shuō)
關(guān)于后稷的民間傳說(shuō)
后稷是古代周族的始祖，那么關(guān)于后稷的民間傳說(shuō)你知道嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于后稷的民間傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
關(guān)于后稷的民間傳說(shuō)
據(jù)傳后稷是帝嚳的兒子。帝嚳即帝俊，說(shuō)是黃帝的曾孫，古神話傳說(shuō)的天帝之一。后稷的母親叫姜原，傳為“有邰”氏族的人，為炎帝之后裔。
一次姜原出游野外，由于踐踏了一巨人足跡而感身孕。沒想到了產(chǎn)期，卻生下個(gè)怪胎，這就是后稷。其母認(rèn)為怪胎不祥，揮招致災(zāi)禍，便將他棄在狹巷之中。也許神靈護(hù)佑，連牛馬經(jīng)過(guò)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開而不踐踏。沒辦法，其母就想把他丟棄在樹林中。正趕上林中有人，便隨手丟在河渠的冰面上。說(shuō)也奇怪，這時(shí)群鳥飛來(lái)，用羽翼溫暖著他，以防他凍死。其母見狀以為神奇，遂將他抱回重新?lián)狃B(yǎng)。因其母最初想拋棄他，便給他起了個(gè)名字“棄”。
后稷小時(shí)候就有遠(yuǎn)大的志向。他做游戲，就喜歡收集各類野生植物種子，用自己的小手種到地里去。他長(zhǎng)大成人后，很快給成為以為種地好手，能因地制宜，適時(shí)播種，收割各類農(nóng)作物。以至周圍的百姓都依法仿效，后稷也因此而遠(yuǎn)近傳名。
帝堯聽說(shuō)后，就聘請(qǐng)后稷為農(nóng)師，讓他管理與指導(dǎo)天下農(nóng)業(yè)各方面的事情。由于他發(fā)展農(nóng)業(yè)有功，帝堯封他于邰地，號(hào)曰后稷，別姓姬氏，成了周民族的始祖。
后稷死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他的功勞，將他葬在山環(huán)水繞的“都廣之野”?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》稱：都廣之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。”可謂世間的一方仙國(guó)樂園，并且古神話傳說(shuō)的“天梯”“建木”就在附近。可見后稷在人們心目中，是光輝偉大的，占有極為重要的地位。另外，《山海經(jīng)》還載后稷有個(gè)孫子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。
由于后稷對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，后人便尊崇他為農(nóng)業(yè)之神，或谷神而享受人間的祭祀。《史記.封禪書》載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣。”自周成王始郊祀后稷以后，起初社、稷二祠分祀，其后歷朝多社、稷合祭，列為國(guó)家大典。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為：“稷非土無(wú)以生，土非稷無(wú)以見生生之效，故祭社必及稷。”又說(shuō)：“社為九土之尊，稷為五谷之長(zhǎng)，稷生于土，則社與稷固不可分。”
從以上介紹可以看出，稷神應(yīng)源于祖先崇拜。因后稷稼穡之功，遂演變成農(nóng)神，或谷神。又因農(nóng)業(yè)和土地密不可分，故后世多社、稷合祭，并上自京師，下至府州縣皆有社稷祠壇之設(shè)。土地和五谷收成關(guān)系到人類的生存和社會(huì)穩(wěn)定。因此，社稷也就成了國(guó)家的代名詞。
后稷的人物簡(jiǎn)介
周的始祖名棄，曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”，被舜命為后稷?！对?shī)經(jīng)•生民》篇說(shuō)：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”周的始祖母為姜嫄，她踐踩了巨人的足跡而心動(dòng)有孕，生下了后稷。這個(gè)有濃厚神話色彩的傳說(shuō)里的“帝”據(jù)說(shuō)就是帝嚳，可見周族的起源與黃帝族的高辛氏有一定關(guān)系。
后稷所以名棄，是因?yàn)樗?jīng)三次被拋棄。先被拋棄在隘巷中，路過(guò)的牛羊都不踩他;又被拋棄在樹林里，卻被前去伐木的人抱回;第三次被拋棄在寒冰上，卻見一群大鳥張開翅膀來(lái)覆蓋他。《詩(shī)經(jīng)•生民》所記載的這種棄子儀式，很可能與原始時(shí)代某種宗教禮儀有關(guān)。棄在經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻考驗(yàn)后，被認(rèn)為是神異式的人物，長(zhǎng)大后便在氏族中有了很高威望。
棄精于農(nóng)作，他所種的谷物“實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)裒，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)粟”，很受人們稱贊。在古人印象里，后稷的農(nóng)穡是大有功于民的偉業(yè)，《尚書•呂刑》就把他和伯夷、大禹并列，說(shuō)是“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”。棄還是觀象授時(shí)的能手，相傳他善于觀測(cè)辰星以掌握農(nóng)時(shí)。在很長(zhǎng)時(shí)期里，周族首領(lǐng)世稱后稷，可見周族是得力于農(nóng)作的發(fā)展而興起的。古代文獻(xiàn)中多說(shuō)棄的時(shí)代的周族所居與“禹跡”有關(guān)，據(jù)推測(cè)當(dāng)時(shí)的周族生活在今晉境的汾河下游地區(qū)。
后稷被棄的原因
關(guān)于后稷被其母姜嫄拋棄之原因，學(xué)術(shù)界有以下幾種說(shuō)法：
1.無(wú)父被棄說(shuō)
《史記》卷十三《三代世表》引褚先生之語(yǔ)曰：“后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無(wú)父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。……” 褚先生認(rèn)為，后稷之所以被拋棄，是因?yàn)樗麩o(wú)父，其母姜嫄“賤而棄之”。
清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“唯鄧潛谷與季明德兩家以為姜嫄未嫁而生子者得之。蓋‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘無(wú)子者’，以其未字于人，故尚無(wú)子也。”又說(shuō)：“是知后稷之生，必因無(wú)名而見棄。若從帝郊禖而娠，豈尚無(wú)名乎哉?……又況詩(shī)中溯源，但題其母，不及其父，則是無(wú)父而生也明矣。姜嫄為高辛氏世妃，或曰元妃，都無(wú)定解，然皆后日事。若此時(shí)，則尚未有夫也，故足怪。”(清)方玉潤(rùn)撰《詩(shī)經(jīng)原始》下《詩(shī)•大雅•生民》，北京：中華書局，1986年2月。趙國(guó)華先生也說(shuō)：“稷之遭棄，是緣于母親姜嫄無(wú)夫而生子。”
2.圖騰考驗(yàn)說(shuō)
朱存明先生說(shuō)：“后稷出生后被三次拋棄，這帶有圖騰考驗(yàn)儀式的內(nèi)涵。”
3.形體異常說(shuō)
對(duì)于《生民》中“誕彌厥月，先生如達(dá)”，清人馬瑞辰引陶元淳的解釋說(shuō)：“凡嬰兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時(shí)其衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子之生，胞乃完具，墮地之后，母為破之，故其易生。后稷生時(shí)，蓋藏于胞中，形體未露，有如羊子之生者，故言如達(dá)。”[23]清人魏源說(shuō)：“胞無(wú)坼副之形，兒無(wú)災(zāi)苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故見其渾沌包裹，形如卵然，則以為小產(chǎn)未成形而棄之。……居然，驚遽詞。驚其胎生如卵，是以先棄諸隘巷，再棄諸平林，皆不知其中有嬰兒也。迨伐林之人，棄諸寒冰，乃有大鳥翼覆移時(shí)，如伏卵然。稷得鳥伏氣，乃破胞而出，如鳥出鷇(kòu)，呱呱喤喤，其家始聞而收之。故至是始言實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路，以明前此未嘗啼也。”[24]魏源說(shuō)后稷生時(shí)“渾沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄誤認(rèn)為“小產(chǎn)未成形”而棄之，這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確(因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》和《史記》明明說(shuō)“誕彌厥月”、“居期而生子”)，倒是姜嫄“驚其胎生如卵”才是后稷被拋棄的主要原因，因?yàn)檫@種現(xiàn)象非常罕見。
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