姜太公斬華士的故事
姜太公斬華士的故事
姜子牙是是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了姜太公斬華士的故事，希望大家喜歡。
姜太公斬華士的故事
姜子牙，又稱姜太公。西周初年，姜太公因輔佐周朝滅商有功，被周武王分封到齊地?fù)?dān)任國(guó)君。姜太公到了齊地之后，聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)有一個(gè)叫華士的人十分特別，他雖然隱居于山野之中，但是到處都有人稱贊他的賢德和才能。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)剛剛建立，正處于用人之際，姜太公求賢若渴。于是，他立刻派人請(qǐng)華士出山，希望華士可以出來(lái)幫助自己治理國(guó)家。豈料，華士對(duì)當(dāng)官?zèng)]有半點(diǎn)兒興趣。他認(rèn)為，不臣服于國(guó)君、不結(jié)交諸侯，這對(duì)于隱居山野之人來(lái)說(shuō)是極為正常的事情，他一心只想過(guò)閑云野鶴的日子。他的這種行為在當(dāng)時(shí)也受到很多人稱贊，眾人皆稱他為賢士高人。
姜太公派去的人沒(méi)有請(qǐng)動(dòng)華士出山，這并未讓姜太公死心。姜太公認(rèn)為，或許是自己的態(tài)度不夠誠(chéng)懇，因此沒(méi)能請(qǐng)出華士。于是，姜太公再次派人畢恭畢敬地請(qǐng)華士出山。這次，華士仍然拒絕了姜太公的邀請(qǐng)。姜太公豈是如此肯輕易放棄之人，他更加認(rèn)為華士是個(gè)賢才，愈加迫切地想要請(qǐng)他出來(lái)做官，于是他又派人去請(qǐng)華士出山。結(jié)果，這次華士的態(tài)度更加堅(jiān)決，不僅對(duì)使者不理不睬，還公然宣稱，自己不愿為國(guó)君的臣子，不愿意和諸侯為友，并表示堅(jiān)決不入朝覲見(jiàn)姜太公。
姜太公亦是好勝之人，認(rèn)為在請(qǐng)華士出山這件事上，自己給足了他面子，他卻絲毫不領(lǐng)情，他的這種行為令姜太公十分氣憤。于是，姜太公當(dāng)即派兵殺死華士。這樣一個(gè)賢才，就這樣死于姜太公的刀下。
后來(lái)，執(zhí)掌周朝朝政的周公也聽(tīng)說(shuō)了這件事，他為華士的死感到十分惋惜，他忍不住問(wèn)姜太公，說(shuō)：“華士在齊國(guó)乃是著名的品行高潔之士，在民間有很大的影響力，我認(rèn)為對(duì)待這樣的人應(yīng)該寬容大度。既然他不肯出山，就讓他繼續(xù)隱居山里即可，為何要把他給殺了呢?這么做太過(guò)極端了吧!”
姜太公說(shuō)道：“正是因?yàn)槿A士在齊國(guó)的民間的影響力很大，如果聽(tīng)任他這么隱居于山林，帶頭不做天子之臣，不與諸侯相交，那么，我在齊國(guó)如何立足，如何發(fā)號(hào)施令，又如何得到臣子和朋友呢?我三次派人征召他，可以說(shuō)是仁至義盡了，可是，他竟敢不來(lái)，如此一來(lái)，他就是以下犯上之人。如今我初到齊國(guó)，在老百姓當(dāng)中還缺乏威望，而我身為齊國(guó)國(guó)君，再三邀請(qǐng)他，卻遭到他的一再拒絕，這和叛逆又有什么差別呢?如果對(duì)華士這種不服從朝廷的人不加以懲罰，而予以寬容甚至表彰，使之成為老百姓所效仿的榜樣的話，今后齊國(guó)百姓就更不會(huì)聽(tīng)從我的號(hào)令了。那誰(shuí)還會(huì)把我當(dāng)成齊國(guó)的國(guó)君呢?我身為國(guó)君的威信又何在呢?不將華士殺掉，我的威信就難以樹(shù)立，我也是迫不得已而為之的啊!”
周公聽(tīng)完姜太公的一番話之后默然無(wú)語(yǔ)。華士被姜太公殺害之后，齊國(guó)上下為之震動(dòng)，這使得姜太公在齊國(guó)迅速樹(shù)立了威信。之后，在姜太公地治理之下，百姓辛勤勞作、士兵刻苦訓(xùn)練，國(guó)力得到很大的提升，很快，齊國(guó)就躋身于諸侯國(guó)之中的強(qiáng)國(guó)之列。
姜子牙的人物成就
治理齊國(guó)
姜子牙在齊國(guó)的時(shí)候，修明政事，順其風(fēng)俗，簡(jiǎn)化禮儀，開(kāi)放工商之業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì)，因而人民多歸附齊國(guó)，齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí)，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說(shuō)：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無(wú)棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國(guó)，形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國(guó)家面臨著百亂待治，百?gòu)U待興的情況，為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年(開(kāi)元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年(開(kāi)元二十七年)追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說(shuō)：“周姬昌昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn)，來(lái)?？贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說(shuō)明了《六韜》一書(shū)，在漢武帝以前就流行開(kāi)了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國(guó)，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
傳世作品
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書(shū)》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)?！读w》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
姜子牙的地位影響
影響
姜子牙治國(guó)，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，
便魚(yú)鹽之利”的治國(guó)方針，在齊國(guó)數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)并吸收了太公《六韜》的精華，而且當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域仍在借鑒太公《六韜》的精華。
奉祀
在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜子牙為武成王，宋真宗時(shí)，又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對(duì)姜子牙增加了一些神話傳說(shuō)。到明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說(shuō)，從此，姜子牙由人變成了神，并且為民間廣為信奉。
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