思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程。思維以感知為基礎又超越感知的界限。它探索與發(fā)現事物的內部本質聯系和規(guī)律性，是認識過程的高級階段。下面就是小編給大家?guī)淼木呦笏季S和抽象思維的區(qū)別，希望大家喜歡!

　　具象思維與抽象思維的區(qū)別

　　馬克思認為語言是人類的思維外殼。我不知道德語的外殼怎么說，也不知道是否原文就是這樣理解的。不過這中介一種比喻，是一種幫助理解的近似說法。

　　語言的發(fā)明和演化的確是人類進步的最重要的推動力之一。原因有二：一是簡化思考過程，強化了人腦的作用;二是便于溝通，強化了社會的作用。這第二點的溝通不光是生者之間的，在書面語言發(fā)明后，還包括生者通過書面語言與死者之間的溝通。

　　但我認為其實人的思維是兩個方面：第一個方面是圖象思維(直觀思維或具象思考)，第二是抽象思維(符號思維，特別是語言思維)。我們首先來考察一下兩者的關系。先要談的是抽象思維里最重要的部分，即語言思維里的語言。

　　語言學是一個很大的門類，甚至分出了不同的流派。這里只討論概念和分類上層面上的語言。在這個層面上，語言其實是一個概念和分類的系統(tǒng)。

　　分類和概念是相互聯系，把分類后的每個類別進行命名，就夠成一個概念。動詞：對動作進行分類和命名;名詞：對不同類別的事物進行命名;形容詞：對不同的情狀進行命名;這些是實義詞。關系詞，把上述實詞的關系進行分類。

　　有了語言，你只需要用聲音、符號、手勢就可以表達意思了。比如：太陽出來了。這是名詞+動詞的形式。太陽是個專有名詞，所以不是一個類別，而是一個特定的事物，當然可以看成類的極限，即一個事物作為一類，或者一個事物構成的集合。出來是一個動作的描述，可以指很多東西從無到有呈現在你面前的動作過程。另比如：星星亮了。這是同樣的結構，但星星是一個類別詞，是很多類似性質的事物構成的集合。

　　聽說最初教美國盲啞作家海倫語言時，要不停的在她的手上劃一個事物的單詞，最后海倫終于知道，那個語言符號就指一個或一類具體的事物。這樣在思考時我們就可以考慮抽象(類別詞)符號之間的關系，而不同考慮特別具體的事物或事物類別本身之間的關系;在溝通時，我們不能畫出具體的事物的圖景來傳達。其實大部分類別詞不易傳達的，我們講馬時是指各類馬的，但我們畫馬時只能是一個特定的馬列，況且很多關系類的詞和情況類的詞不易傳達的。

　　以上的準備其實是一些常常讀得到的知識。但是我想講的一個問題是人類太重視語言思維常常忽視了圖形思維，而對于原創(chuàng)性思維，其實圖形思維常常也是很重要的。圖形思維還有一個重要的作用是，用自己掌握的視覺形象來清理和重構我們已有的抽象的語言系統(tǒng)，使我們在語言思考和溝通時更接近我們想講的內容。語言其實只是一個近似的思考系統(tǒng)，這點在康德的《純理性批判》也提到了。

　　那么，為什么圖形思維：一方面能夠強化原創(chuàng)性思維，另一方面能夠清理和重構我們的語言系統(tǒng)使我們的語言思考和溝通時更接近真實呢?

　　先說第一方面，即圖形思維能夠強化原創(chuàng)性思維。原因是：1、某些情況下更快速;2、某些情況下更直觀。前面講到了語言思維在溝通和思考上的高效，但某些情況下，直觀思維更有效。一種情況是探索性思考時：當我們不知道怎么用語言描述時，我們快速的閃現要研究的圖景并作位移、轉動和排列，這對我們研究這些事物的真實情況和關系非常有幫助;另一種情況是作還原性思考時：語言畢竟是中介，我們語言思考后得出的結論常常需要用一些例子來檢驗，這時更在效的是我們用一些具體的圖景作直觀思考。特別是一些抽象的邏輯，你怎么想也找不到感覺時，你用這種還原思考方式往往很有效。我認為這種思考方式在非常抽象的數學研究時，特別有用。

　　當然，有些人覺得圖形思考還是挺笨拙的。我想這可能是個誤會。當我們看電子表時，我們常常覺得怪怪的：為什么一些特殊排列的數字老是出現(11：11，12：12，11：33，9：18等等)，其實這是種誤會，因為這些數字在我們看表所以次數中占的數量并不大，只是每一出現就讓我們印象深刻，所以覺得次數很多。這樣的誤會，在生活中比比皆是。對圖象思維也是有誤會的。我想正是因為我們認為圖象思維笨，語言思維更重要，所以我們比較少去練習圖象思維，結果它自然萎縮了。這就是強者衡強的道理。經濟學上的邊際遞減的反面，系統(tǒng)論上的自我強化，圣經上說的有罪者，倍加之，都是這個道理。但我們要知道這其實并不是不能違背的規(guī)律，只要我們不斷的強化圖形思維，就能發(fā)揮它的重要作用。我認為從成本收益上看也是合算的，因為邊際收益挺高的?，F在有幼兒教育者強調珠心算，還有國人認為漢字優(yōu)于拼音字，我想他們還是有道理的。

　　第二個方面，圖形思維能強化我們的語言思維能力，起到清理、重構等作用，這是為什么呢?這是因為我們很多語言只是聽來的，不知道它到底指什么樣一個具體的東西。所以說到一些植物名，比如一些花名時，我們并不知道花是什么樣，或者花的葉子是什么樣。同樣的問題存在于很多語言中的詞匯中，所以我們需要占有圖象來清理和重構我們的語言。具體來講就是要占有很多具體的圖景(具象)來充實我們的語言，把以前有錯誤理解的詞匯重構一遍。所以當你向你的奶奶提到結婚時，她想到的可能是舊式的結婚，什么吹吹打打、大花轎什么的，但婚姻這個詞的具象已經變化了，這可能也是代溝的原因之一，我們的概念在圖象層面上不一致，而我們卻沒有發(fā)覺。這個工作，其實不需要太刻意的去作，只要多占有具象，我們自然會更了解我們在說什么。

　　實驗腦神經科學發(fā)現圖象思維更多是右腦，抽象思維更多是左腦，是時候多用用你的右腦的時候了，因為兩者是互為補充，都很重要的。所以當你很用腦(其實是左腦)想出的東西，被別人批評為你用用你的腦子吧的時候，你應該想到，也許你的思考誤差來源于你沒動左腦(哈，所以別人叫你用用腦子還是有道理的)。

　　具象思維和抽象思維區(qū)別是什么

　　象思維(abstractthinking) 是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式,對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程.屬于理性認識階段.抽象思維憑借科學的抽象概念對事物的本質和客觀世界發(fā)展的深遠過程進行反映,使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識.科學的抽象是在概念中反映自然界或社會物質過程的內在本質的思想,它是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上,抽取出事物的本質屬性,撇開其非本質屬性,使認識從感性的具體進入抽象的規(guī)定,形成概念.空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學的抽象.科學的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎上形成的.

　　具思維方式是指主體在思維過程中自覺或不自覺地使用著的某種思想方法和思維模式.同哲學家考慮哲學問題必定采用一定的思想和思維習慣一樣,美學家們在對美學問題的研討時,也在運用著一定的思維方式.比如我國的古典美學,不僅以其重寫意、重表現、重抒情的 理論傳統(tǒng),有別于重寫實、重再現、重模仿的西方古典美學,而且在思維方式上也以具體形象性(具象性)自立于美學之林.這種獨特的思維方式是形成我國古典美學鮮明的民族特色的重要的因素之一.

　　孩子的具象思維是如何發(fā)展到抽象思維的

　　父母們有沒有發(fā)現孩子越小時，和TA們說一些概念性的語言時，TA們很難明白你在說什么，但如果孩子正在感覺、體驗時，你告訴TA一個概念，TA馬上就能夠明白。這是因為人類智力的發(fā)展是要從具象起步，從感覺開始。當發(fā)展到抽象思維時，孩子們就不再需要具體的物品或真實的感覺才能理解新的概念。此時，孩子們的智力水平似乎可以看到一些顯著的差異。這是為什么呢?孩子的具象思維又是如何發(fā)展到抽象思維的呢?

　　我們無法教給孩子抽象思維，孩子需要通過操作教具才能獲得抽象思維。孩子只有將概念真正地理解吸收，才能促進智力的開發(fā)。孩子應該在進入抽象階段之前，通過課觸摸的、感官的、具象的方式深入接觸知識。要長時間地練習教具直至孩子能夠進行抽象理解。孩子在運動中學習經驗。操作意味著用手，就是說要用到觸感，但是其他的感官也在不斷地被使用。

　　經驗是可感受到的，具體的。比如，蒙臺梭利讓孩子通過撥動珠子的形式感受一、十、百、千，孩子先觸摸然后再去理解，然后再給他們這些數字。通過掂量和比較來感受它們之間的關系，這樣能幫助孩子更好地理解。

　　邏輯思維分成假設和推斷。根據蒙臺梭利的理論，所以的體驗都會帶來心理上的影響，這些都與智力開發(fā)有關。具體分為三部分：

　　1、無意識的經驗：兒童需要為未來積累無意識的經驗;

　　2、知識的形成：通過重復練習在不知不覺中吸收知識;

　　3、意識認知階段：靈光一現，進入到意識認知階段。這個無法預見的時刻屬于孩子。只有孩子自己才能意識到這個奇跡。

　　感官是外部世界圖像內化的器官，對智力開發(fā)必不可少，就像手是感觸實體東西的器官一樣，它對身體也必不可少。蒙臺梭利在《科學教育法》中寫到。

　　尊重個體發(fā)展和從經驗中學習要通過個體在工作中實現。單獨操作教具，孩子就能夠探索發(fā)現，通過自己的方式理解每個小知識，在學習中變得更加主動。只有個體在工作中的探索才能實現這一目的，幫助孩子通過具象方式理解知識，抄筆記的方式就不行。

　　然而，一些活動時通過小組方式進行的，因為這些活動適合多人一起參加。學習加法、乘法、減法、除法就可以用這樣的方式，幫助孩子體驗運算的具象操作。比方說加法練習，每個人托著一部分珠子，然后將所有人的珠子放在一起。這樣孩子就明白了加法就是將所有的東西放一起。

　　每個孩子的個體性都要與現實相接，這樣才能激發(fā)起理性和本能與通往發(fā)現之路的現實相連接，這一切都要超越對知識的掌握。兒童開心的思考，追隨自己的內心，在一個自由的環(huán)境中專心而充滿激情的工作。他不怕被打斷，不怕被批評，因為他知道這種工作和專注會得到尊重。這樣他也實現了個人內在的成長。蒙臺梭利《教育的步驟》