形象思維所帶來的好處
思維是人類認(rèn)識活動的最高形式，它使人們不僅能反映由感覺器官所直接感知的事物，還能夠反映出事物間的內(nèi)在聯(lián)系。這是通過對事物的分析、比較、綜合、抽象和概括來進(jìn)行的，是一種用推理或判斷間接地反映事物本質(zhì)的認(rèn)識活動，它是憑記憶、想象以處理抽象事物，從而理解其意義的過程。今天給大家?guī)硪恍┯嘘P(guān)思維的文章，希望可以幫助到有需要的同學(xué)!
什么是形象思維
思維，是一種理性認(rèn)識，是人的大腦對客觀事物間接的和概括的反映，包括邏輯思維和形象思維。簡單說，邏輯思維是借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實的過程。形象思維，又稱藝術(shù)思維，是用具體事物的形象來表達(dá)抽象的事物或思想感情，它是文藝工作者從觀察生活、吸收、積累創(chuàng)作材料到創(chuàng)作藝術(shù)形象全過程中所進(jìn)行的思維活動和思維方式。形象思維的特點是不脫離具體的形象，而這個具體形象，必須代表事物的本質(zhì)。
形象思維和邏輯思維是相輔相成的，不是相互排斥的。二者的區(qū)別在于，邏輯思維是用抽象的概念來揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識現(xiàn)實的結(jié)果;形象思維是在選取具體材料的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想甚至幻想，再伴隨作者強烈的感情和鮮明的態(tài)度，運用高度集中、概括的方法來反映認(rèn)識現(xiàn)實的結(jié)果?，F(xiàn)以大家都熟悉的地理教科書描述的長江三峽和李白的《早發(fā)白帝城》為例。
地理教科書：
三峽在長江上游，為瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱，西起四川省(今重慶市)奉節(jié)縣白帝城，東至湖北省宜昌南津關(guān)，全長193公里，灘峽相間，由地盤上升河流深切而成，兩岸重巖疊嶂，懸崖絕壁，江流湍急，水力資源豐富。
李白《早發(fā)白帝城》：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
兩者比較，前文用的是邏輯說理，是對三峽的客觀描述，運用的寫實手法。它簡明扼要的概述了三峽的范圍、長度、形成的原因以及險峻的山勢和急流，并提示所蘊含的豐富水力資源。后者用的是形象描繪。
首句“朝辭白帝彩云間”，寫在曙光燦爛時，從彩云之中辭別白帝城，既為我們揭示了三峽起始地??白帝城地勢的高聳，又表現(xiàn)了詩人欣喜之情。我們知道，李白因受李璘事件牽累，流放夜郎，押解至四川白帝城遇赦，驚喜交加，隨即放舟東下，其暢快之情可想而知。
第二句，用“千里”“一日”等詞，寫出了始發(fā)地和目的地空間的遙遠(yuǎn)(386華里)和到達(dá)的時間短促。船行如離弦之箭，兩地相距千里，瞬間即達(dá)，運用夸張手法，形象的描述了“江流湍急”，也表明了作者輕快喜悅的心情。
第三句，“兩岸猿聲啼不住”，正是“兩岸重巖疊嶂，懸崖峭壁”，人跡罕至的形象描繪。也進(jìn)一步印證了船行之速。
第四句的“萬重山”，說明了三峽的“重巖疊嶂”是“由地殼上升河流深切而成”的。用“輕舟已過”，再次表明船行快捷，更是詩人歷盡艱辛，終于解脫的歡暢情緒的寫照。
這首詩沒有抽象的概念、推理、定義，只是對三峽舟行圖的具體形象描繪，一方面表述了三峽的神奇和壯偉，一方面展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的無比喜悅。這些具有本質(zhì)意義的內(nèi)涵，就是形象思維的結(jié)果。
古人運用形象思維的手法十分高明和嫻熟，如，貧富不均，杜甫用兩句詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”概括得淋漓盡致;再如，感情很抽象，如喜怒哀樂怎么表現(xiàn)?南唐后主李煜、宋代的李清照，都是寫“愁”的高手，李煜在《虞美人》中一句“問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流”，硬是把“愁”寫到了極致。這都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
形象思維在琵琶演奏中的作用
形象思維是人類一種最為鮮活和生動的思維形式。琵琶演奏中的形象思維就是演奏者在直覺、心象、想象、投情、設(shè)想等思維模式的作用下，將琵琶曲形象、生動地表現(xiàn)出來的思維形式，具有直觀性、具體性和意象性等特點。著名學(xué)者魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩f：“大量證據(jù)表明……真正的創(chuàng)造性思維活動都是通過‘意象’進(jìn)行的”(《視覺思維》)。形象思維以已有的直覺形象來認(rèn)識和解決問題，貫穿于琵琶演奏過程的始終。
在形象思維的作用下，演奏者首先對樂曲以往演奏情形、音樂形象、樂曲意境等產(chǎn)生具體的、形象的認(rèn)知。以此為基礎(chǔ)，演奏者不經(jīng)過邏輯推理就可以敏感地、直接地領(lǐng)會到樂曲的內(nèi)在情感，這就是直覺。直覺以已經(jīng)獲得的經(jīng)驗積累為前提，與靈感有著密切關(guān)系。同時，演奏者在內(nèi)心對看到的、聽到的音樂形象進(jìn)行總結(jié)，形成心象。心象貫穿于演奏思維過程的始末，是一種含有抽象思維因素的形象思維形式。當(dāng)演奏者大腦中的心象達(dá)到一定量時，大腦就會把原有心象的某些部分人為的組合在一起而形成新的心象，這就是想象。想象是演奏思維的主要活動力量。只有進(jìn)行充分的想象和聯(lián)想，才能正確而充分的投情，這是情感表達(dá)最重要的環(huán)節(jié)。經(jīng)過直覺、心象、想象、投情等思維模式作用后，才可以對演奏情形和過程進(jìn)行全面的設(shè)想，最終將樂曲形象、生動地演奏出來。在這里，形象思維是一個動態(tài)的作用過程。
作為一種鮮活和生動的思維形式，形象思維在琵琶演奏和學(xué)習(xí)中具有著不可替代的重要作用：
(一)運用形象思維去認(rèn)知和記憶前人的演奏情形，有助于自身琵琶演奏中的情感表現(xiàn)。
琵琶演奏是一種寓個人情感于演奏之中的技巧性表演，其終極目的就是要使演奏者將自身的情感體驗與樂曲所蘊含的情感合二為一，并有所創(chuàng)新與發(fā)展。然而琵琶曲是以無聲的樂譜形式保留下來的，演奏者一方面要在抽象思維的作用下對其進(jìn)行理性認(rèn)知，另一方面則要在形象思維的支配下去認(rèn)知前人，認(rèn)知一些演奏名家或不同派別的演奏情形，尤其是認(rèn)知一些重要的精彩片斷，并將其記憶下來。當(dāng)這些音樂記憶痕跡匯集到一定的飽和量時，就會激發(fā)起演奏者的內(nèi)驅(qū)力，觸發(fā)其靈感，最終把銘刻在記憶中的積累、認(rèn)知在演奏中更強烈、更集中地傾瀉出來，真正實現(xiàn)樂曲的二度創(chuàng)作。
例如《十面埋伏》是琵琶武曲中最富代表性的曲目之一。琵琶藝術(shù)在發(fā)展中，逐漸形成了諸多藝術(shù)流派。浦東、平湖、崇明、汪派等不同流派對《十面埋伏》的演奏技法和風(fēng)格各異，具有各自的特色。我們在學(xué)習(xí)和演奏前，要對這些流派的演奏音像資料進(jìn)行反復(fù)聽辨和記憶，以獲取更多的情形感受和記憶痕跡，最終為我們自身真實而形象的演奏奠定基礎(chǔ)。如“埋伏”一段，各派在開始的每句處大都作由慢漸快的速度處理，長音大都用“長輪”奏法。崇明派則用“滾”法，加用張力滑音;平湖派采用“長輪”和“劃拂”為主的技法，而浦東派則在長音上用“輪”、“滾”等指法。本段的末尾各派都有長時值音符，表示漢軍千軍萬馬集中到指定地點埋伏下來，準(zhǔn)備伏擊楚軍，渲染大戰(zhàn)前特有的寂靜和緊張氣氛。又如“大戰(zhàn)”一段主要表現(xiàn)潰散聲、炮聲、楚歌聲、簫聲、馬嘶聲交織在一起的非凡氣勢。崇明派在本段中運用了“絞四弦”指法;浦東派在這里有馬嘯聲，用了并兩弦同時配“推”、“挽”、“吟”的指法，在本段中部，炮聲與楚歌簫聲間，先用“夾掃”空弦表示奔馳中的馬蹄聲，再在四條弦上做弦數(shù)變化的滾奏，這是浦東派善用指法之一：汪派開始用“夾掃”，接著用絞弦與掃輪，描繪戈矢相擊聲，又接炮聲、簫聲以及絞子、中弦、做炮聲時左手指甲須作馬蹄聲。只有對不同派別的演奏情形反復(fù)聽辨和記憶，才能汲取各派對自己有用的東西，為自身最終的形象演奏奠定基礎(chǔ)。
(二)在形象思維的作用下，演奏者依次借助直覺、心象、想象、聯(lián)想、投情、設(shè)想等模式，可以使自身情感與樂曲所要表達(dá)的意境完美的融合，最終進(jìn)行形象的演奏。
借助形象思維，表演者在琵琶演奏中往往會根據(jù)樂曲的意境，憑直覺“看”到某種場面，并在內(nèi)心進(jìn)行視覺和聽覺感受，形成心象，其后大腦又在原有的心象基礎(chǔ)上加工改造形成新的心象，即進(jìn)行想象。在此基礎(chǔ)上，演奏者才能調(diào)動起心理生活的那種感情，并將其投射到作品所表現(xiàn)的情感世界中去，實現(xiàn)真正的投情。之后，演奏者就可以對演奏的全過程進(jìn)行生動、具體的形象設(shè)想。這是一個動態(tài)的作用過程。
想象和聯(lián)想是演奏思維的主要活動力量。想象是將演奏者自身投射到另一精神世界中的能力，是一種由音響感知與感情體驗所引起的自由想象，而聯(lián)想則是由描繪性的音樂所引起的對相關(guān)生活形象和意境的想象。通過想象和聯(lián)想，演奏者可以最大限度地去領(lǐng)略作品的美感，將大腦中的觀念性形象具體物化，促使審美由經(jīng)驗向未知的新意象過渡，使演奏真正地進(jìn)入到自己所描繪的境界中去。想象和聯(lián)想還可以調(diào)動起人們內(nèi)心深處的情感，并將其投入到樂曲的演奏中去，進(jìn)行合理的投情。
需要注意的是，形象思維中的心象和想象并不是在舞臺上表演時，頭腦中同時有意識地主動聯(lián)想和顯現(xiàn)出樂曲中的音樂形象與畫面，而是在練習(xí)階段通過熟練的、“動力定型”式的演奏將相關(guān)的技巧程序式地在樂曲中付諸實施。這時，演奏者心中的“形象”已經(jīng)通過“物化”了的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化成了手中的各種技巧組合與不同的音響。形象思維活動在演奏中的體現(xiàn)應(yīng)該是在樂曲的練習(xí)和而后的音樂處理過程當(dāng)中，不是在舞臺演奏的一瞬間。
想象和聯(lián)想對理解和表現(xiàn)樂曲的意境，最終進(jìn)行形象的演奏發(fā)揮著重要作用。例如琵琶獨奏曲《草原小姐妹》由劉德海、吳祖強作曲，全曲分為“草原放牧”、“與暴風(fēng)雪搏斗”、“黨的陽光照心間”、“千萬朵紅花遍地開”四大段。
1、“草原放牧”：采用類似于馬頭琴音調(diào)的引子使我們聯(lián)想到一個朝氣蓬勃，遼闊的蒙古大草原，然后樂曲進(jìn)入節(jié)奏，出現(xiàn)主題：
2、“與暴風(fēng)雪搏斗”：樂曲用琵琶多弦輪指、滑音的效果，使我們聯(lián)想到天空頓時黑云翻滾，霎時間，暴風(fēng)雨夾雜著大雪呼嘯而來，直刮得天昏地暗，日月無光，羊群受驚四處奔跑……
3、“黨的陽光照心間”是一段抒情的音樂，深刻表達(dá)了黨的關(guān)懷和溫暖，表達(dá)了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系：
樂曲主要運用長輪指和搖指兩種手法，使人聯(lián)想到風(fēng)雪過后，陽光照耀大地，凍僵的小姐妹慢慢蘇醒過來，領(lǐng)導(dǎo)和群眾從各處趕來，給英雄的小姐妹帶來了黨的溫暖與關(guān)愛……
4、“千萬朵紅花遍地開”再現(xiàn)并展開第一主題，歡快活潑的旋律和琵琶左右手指法的巧妙變化，表現(xiàn)了草原小姐妹的英雄事跡傳遍中國大地，孩子們像花朵一樣點綴在祖國的原野。
在學(xué)習(xí)和演奏這首曲子時，表演者可以借助想象和聯(lián)想思維模式，去感受樂曲的整體和各段落的意境，最終對樂曲進(jìn)行形象的演奏。
(三)形象思維有助于培養(yǎng)琵琶演奏中的空間感受和動覺感受。
琵琶演奏是一項精神高度集中的音樂行為。演奏中，為了保證音樂的連貫與變換及樂曲情感表達(dá)的需要，作為主要動作器官的左、右手在琵琶弦、品上的空間位置不斷的變動。為了保證手指動作位置變動的準(zhǔn)確性，除了通過平日多練習(xí)，形成動作的自動化和肌體運動的記憶痕跡外，更重要的是要在大腦中建立清晰的品位圖像，保證演奏時能在大腦中“看到”琴面，“看到”手在琴面上的位置及位置移動，培養(yǎng)良好的空間感受和動覺感受。這時，如果演奏者兩眼緊緊盯住琴面，反而會成為演奏的累贅，影響動作和情感的連貫表達(dá)。另外在勞累休息時，演奏者還可以在形象思維的作用下，在大腦中通過意念來想象演奏中具體的指法與動作，延續(xù)演奏中的空間和動覺感受。
例如協(xié)奏曲《祝?！分械目彀宀糠?，有一段大跳技巧的運用：
演奏中，左手需要在Ⅰ至Ⅳ把位之間進(jìn)行大幅度地跳動。為了保證手指位置變動的準(zhǔn)確性，除了平日的大量練習(xí)外，就更需要在大腦中建立清晰的品位圖像，培養(yǎng)良好的空間和動覺感受。
(四)形象思維有助于演奏技巧的訓(xùn)練和提高，對減輕因技巧困難帶給表演者的精神束縛有積極作用。
一般來說，琵琶演奏技巧的獲得主要通過兩種基本方式：一種是從手段求目的;另一種則是從目的求手段，演奏者把對音樂形象、意境的理解轉(zhuǎn)化為對聲音效果的具體意象，然后通過有意或無意識地對動作方式的選擇、調(diào)整，自內(nèi)而外，由表及里，逐步使動作方式符合聲音效果的要求。由于音樂形象的最終體現(xiàn)是要靠各種不同演奏技巧來完成。因此，在形象思維活動的驅(qū)動下，精益求精的將各種所需演奏技巧反復(fù)加工提煉，更加準(zhǔn)確和更有把握的獲得真實的音樂感受。這種方式充分發(fā)揮了形象思維的積極作用，使演奏者在將意境轉(zhuǎn)化為聲音效果的同時，自然地消除音樂表達(dá)與技巧手段之間的障礙，達(dá)到手心一體，緩解因技巧困難而帶來的精神束縛。
因此，作為琵琶演奏中一種最為鮮活和生動的思維形式，形象思維調(diào)動起了演奏者豐富的思想情感，經(jīng)過心象、想象、聯(lián)想等模式，使其內(nèi)心的表演情形、動作與樂曲所要表達(dá)的感情達(dá)到一致，使演奏在繼承的基礎(chǔ)上對琵琶曲又進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，真正的實現(xiàn)了琵琶曲的二度創(chuàng)作。
形象思維與語言訓(xùn)練
語文情境閱讀能有效促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，在特定的情境氛圍中，教師自身被作品所深深打動，對課文所描寫的形象有創(chuàng)造性的想象，因此能更好地感動學(xué)生，使學(xué)生在情感的驅(qū)使下，由想象的參與產(chǎn)生審美的藝術(shù)感受。這樣的情境，有利于學(xué)生形象思維的積極活動，并使他們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析與綜合，促進(jìn)抽象思維的發(fā)展。學(xué)生在進(jìn)行思維活動時，內(nèi)部語言也隨之跳躍式地迅速進(jìn)行著。李吉林老師說：“有了這樣的基礎(chǔ)，應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生把內(nèi)部語言順勢過渡到外部語言。因此，在情境強化后，需設(shè)計語言訓(xùn)練，引導(dǎo)表達(dá)，促使學(xué)生的認(rèn)識更加清晰，感受更加深刻，為運用課文詞語或句式提供可能?！?/p>
例如，李吉林老師教學(xué)《我是什么》一課，她先讓學(xué)生回憶到平時看到的白云、紅霞、烏云的情景，隨即剪貼出示了三幅相應(yīng)的圖畫，然后讓學(xué)生用一兩句話描述看到的云，說說它們在天空飄浮的情景。于是，學(xué)生用晴天的“一朵又一朵白云在藍(lán)天飄浮”到“天要下雨了，一團團烏云從天邊涌向空中”這樣的語言表述，使已經(jīng)呈現(xiàn)的課文描寫的情境更加清晰。課文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，李老師設(shè)計了讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)講解員的情境，從童話形式中抽象出“水”是怎么變化的內(nèi)容并加以說明，以幫助學(xué)生掌握這一課的主要內(nèi)容。
《我是什么》這篇課文，李老師用兩課時教學(xué)，前后共設(shè)計五個訓(xùn)練，貫串全過程。請看教學(xué)片段。
訓(xùn)練①
師:課文上說，“我”在池子里怎么樣，“我”在小溪里怎么樣，你們想這個“我”是誰呢?池子里有它，小溪里有它，江河里、海洋里都有它，這是誰? (生答:是水)
池子里的水怎么在睡覺，小溪里的水怎么在散步呢?江河里的水又怎么能跳舞唱歌?
[提示句式，通過語言訓(xùn)練，理解課文內(nèi)容]
誰能說說:
池子里的水， ，就好像人在睡覺。
小溪里的水， ，就好像人在散步。
江河里的水， ，就好像人在奔跑。
海洋里的水， ，就好像人在跳舞唱歌。
(由圖畫的直觀，喚起想象;再由語言的提問，喚起想象。從直觀的圖畫過渡到提問的語言，情緒在跳躍，形象在變化，語言同樣也在不斷地改變。情境閱讀始終沒有離開師生擬人的想象，在對話的語境里思維與語言始終結(jié)合在一起。)
師:大家知道了，“我”就是“水”，現(xiàn)在讀第三節(jié)，讀時把“我”改成“水”讀。(主語的改變讓學(xué)生一下子理解了課文)
“(我)水會變。太陽一曬，水就變成汽。升到天空，水又變成無數(shù)極小極小的點兒，連成一片，在空中飄浮。有時候水……
(“我”改成“水”，似乎是不經(jīng)意的一個提示，然而卻讓學(xué)生產(chǎn)生了角色的變換，敘述語言由象征的比喻改為直觀的解說，文章表達(dá)的角度也因此而有所改變，隨之相適應(yīng)的是語言表達(dá)方式的改變。由此，課文變得易于理解，兒童的想象能力和語言修辭能力同時得到培養(yǎng)。)
指導(dǎo)朗讀:(我)水在睡覺，靜靜的，要輕點;水在散步，要比“睡覺”響一點，應(yīng)該由弱到強，(教師示范)但是還比較輕，比較慢;在江河里奔跑了，怎么讀?在海洋里跳舞唱歌又該怎么讀?
(朗讀語氣由弱到強，語言節(jié)奏由慢到快，讓語言與表達(dá)的對象、對象的不同狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。教師的提問激起學(xué)生的思考，讓他們產(chǎn)生了一種形象的代入感，他們似乎已化身為水的不同情態(tài)，在睡覺，在散步，在奔跑，在歌舞。教師的話語喚起兒童的想象，也讓他們放飛自己的想象，在對水的不同形象的體悟中，兒童加深了對詞語和語境的理解，語言水平的提高與形象思維的發(fā)展相得益彰。)
訓(xùn)練③
師:水變成云，在空中飄浮著。我們先說說，大家都看到過云，你們看到過哪些云?
[隨著學(xué)生回答出示剪紙，用圖畫激起學(xué)生對生活經(jīng)驗的回憶，學(xué)生進(jìn)入課文描寫的情境，繼而進(jìn)行語言訓(xùn)練]
看到這些情景，你會說一句話嗎?
[結(jié)合進(jìn)行句子訓(xùn)練]
① 天氣晴朗， 。
② 天要下雨了， 。
③ 傍晚，晚霞 。
④ 早晨，朝霞 。
結(jié)合指導(dǎo)讀好課文，突出“白”“黑”“紅紗”，而且要讀出恰當(dāng)?shù)恼Z氣。
(語言訓(xùn)練伴隨著濃厚的情感，情感給想象以內(nèi)驅(qū)力，使思想插上翅膀，得以自由地翱翔，創(chuàng)造出美的意境。想象則使內(nèi)在情感有外化的可能，使情感能附麗于美好的事物，其感染力能得到突出和強化?；叵搿D畫，語言，朗讀使三者勾連起來;朗讀的語氣，既傾訴著情感，也塑造著形象。)
訓(xùn)練④
師:云在空中飄浮著，有時候變成小硬球，有時候變成小珠子，有時候又變成小花朵，真會變?，F(xiàn)在老師讓小朋友來做游戲，幫助詞語“找到自己人”。這兒有9個詞語，誰能把它們排一排，誰和誰是一個東西，把它們擺在一條線上。
[出示:“小珠子、小硬球、小花朵”，將“雨、雹子、雪、落、打飄”6個詞語卡片交給學(xué)生，讓學(xué)生排列，通過學(xué)生自己的活動，明確詞語相互之間搭配的關(guān)系]
將卡片先后排列成下圖。
小珠子 小硬球雹子 小花朵
雨 雪 雪
↓ ↓ ↓
落 打 飄
(游戲性的活動設(shè)計，極大地提高了學(xué)生的興趣，這一情境的創(chuàng)設(shè)，使兒童全身心地投入到學(xué)習(xí)活動中，語文學(xué)習(xí)因此而有感同身受的情感體驗，抽象的語詞概念因此而有形象化的呈現(xiàn)，兒童對詞語的理解也就更深刻，對語音應(yīng)用的把握也就會更自如。)
訓(xùn)練⑤
師:現(xiàn)在老師請小朋友做講解員，說明水是怎么變的，不用“我”的口氣。(通過說明性口述，進(jìn)一步掌握常識性課文的主要內(nèi)容)
指名口述。
總結(jié)
師:學(xué)了這一課我們知道了，課文中的“我”原來就是水。水很會變，云、雨、雪，雹子都是水變成的，水可以在小河里，還可以在大江里、海洋里。水為人類做了很多好事，但也會做壞事，我們要研究水的脾氣，讓它為人類盡量多做好事，少做壞事。
情境閱讀使學(xué)生的思維活動積極活躍起來，為他們語言的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)生的思想越是深刻，情感也就越是豐富。這種情感一旦在內(nèi)心成熟，便會積極地去尋找某種方式呈現(xiàn)和表達(dá)出來。
李吉林老師通過創(chuàng)設(shè)教育的情境，讓學(xué)生在感受豐富的情況下，有意識地把訓(xùn)練語言與發(fā)展思維結(jié)合起來。由于學(xué)生是先感受后表達(dá)，加上情緒的作用，往往會處于“情動而辭發(fā)”的躍躍欲試的狀態(tài)。李老師說：“每次語言訓(xùn)練，實驗班學(xué)生都爭先恐后地要求發(fā)言，他們總是那樣興致勃勃。我想，那是因為語言訓(xùn)練加深了學(xué)生的感受，促使學(xué)生思維和想象的發(fā)展?！鼻榫抽喿x具有開放性、人本性與前瞻性，它的根本宗旨在佐助兒童的精神生命成長。因此，思維與語言的訓(xùn)練，始終圍繞著學(xué)生的主體地位，著眼于學(xué)生的未來發(fā)展。
例如教學(xué)《魚和潛水船》，有學(xué)生提出:“如果潛水艇在海底遇到鯊魚怎么辦?”學(xué)生因為好奇，對這個問題特別感興趣。李老師意識到無視或挫傷兒童的好奇心，會撲滅兒童智慧的火花。同時，她又考慮到，這篇教材能讓學(xué)生接觸一些仿生學(xué)，從而喚起學(xué)生的想象，促使他們將來也有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。因此，她放手讓學(xué)生大膽設(shè)想一下，覺得這對學(xué)生創(chuàng)造性、想象力的發(fā)展是很有意義的。李老師認(rèn)為，學(xué)生提問似乎有些離開了課文，但是結(jié)合這篇課文的具體教學(xué)要求做一些討論，是有益的。或許這次討論會在某些孩子的心靈里播下一顆運用仿生學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的種子。
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