抽象思維有哪些具體表現(xiàn)
思維是人類認(rèn)識活動的最高形式，它使人們不僅能反映由感覺器官所直接感知的事物，還能夠反映出事物間的內(nèi)在聯(lián)系。這是通過對事物的分析、比較、綜合、抽象和概括來進(jìn)行的，是一種用推理或判斷間接地反映事物本質(zhì)的認(rèn)識活動，它是憑記憶、想象以處理抽象事物，從而理解其意義的過程。今天給大家?guī)硪恍┯嘘P(guān)思維的文章，希望可以幫助到有需要的同學(xué)!
什么是抽象思維
什么是抽象思維呢?抽象思維是用詞進(jìn)行判斷、推理并得出結(jié)論的過程，又叫詞的思維或者邏輯思維。抽象思維以詞為中介來反映現(xiàn)實，這是思維的最本質(zhì)特征，也是人的思維和動物心理的根本區(qū)別。
而在心理學(xué)角度，抽象思維是這樣釋義的，根據(jù)思維的形態(tài)，可以把思維分成動作思維、形象思維和抽象思維。其中抽象思維是用詞進(jìn)行判斷、推理并得出結(jié)論的過程，又叫詞的思維或者邏輯思維。抽象思維以詞為中介來反映現(xiàn)實，這是思維的最本質(zhì)特征，也是人的思維和動物心理的根本區(qū)別。
抽象思維屬于理性認(rèn)識階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識活動獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識?？茖W(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念?？斩吹?、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。
抽象思維作為一種重要的思維類型，具有概括性、間接性、超然性的特點，是在分析事物時抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動。抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，預(yù)言“生動的直觀”沒有直接提供出來的、但存在于意識之外的自然現(xiàn)象及其特征。它對科學(xué)研究具有重要意義。
如果提到抽象思維，那我第一想到的應(yīng)該就是形象思維，要知道抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺到或想象到的事物為起點，而是以概念為起點去進(jìn)行思維，進(jìn)而再由抽象概念上升到具體概念——只有到了這時，豐富多樣、生動具體的事物才得到了再現(xiàn)，“溫暖”取代了“冷冰冰”?？梢姡橄笏季S與具體思維是相對而言、相互轉(zhuǎn)換的。只有穿透到事物的背后，暫時撇開偶然的、具體的、繁雜的、零散的事物的表象，在感覺所看不到的地方去抽取事物的本質(zhì)和共性，形成概念，才具備了進(jìn)一步推理、判斷的條件。沒有抽象思維，就沒有科學(xué)理論和科學(xué)研究。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結(jié)合，由抽象上升到具體。
人們在認(rèn)識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認(rèn)識階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識活動獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識?？茖W(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念?？斩吹?、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象。科學(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。
抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，預(yù)言“生動的直觀”沒有直接提供出來的、但存在于意識之外的自然現(xiàn)象及其特征。它對科學(xué)研究具有重要意義。
抽象思維的具體表現(xiàn)
近日，在中國美術(shù)學(xué)院油畫系研究生畫室，一位凝神專注于畫畫的藝術(shù)家，吸引了眾多人前來觀摩，他就是西班牙國寶級藝術(shù)巨匠——愛德華多·納蘭霍(Eduardo Naranjo)。人群中不光有學(xué)生，還包括許多老師。因為觀摩大師的創(chuàng)作過程，并不是每一個熱愛繪畫的人都有這樣的機(jī)會的。為期兩周的親筆示范，并能得到教學(xué)指點，對于美院的學(xué)生來說可謂是天賜良機(jī)，學(xué)生們?nèi)逃孟鄼C(jī)記錄下他的創(chuàng)作過程，一筆一畫，慢慢勾勒出模特兒曼妙的身姿。令人驚訝的是，畫面最后呈現(xiàn)的效果，除了端坐的黑衣女子，還出現(xiàn)了一些光環(huán)、云霧等想象的元素。一旁呈現(xiàn)膜拜狀的研究生們嘖嘖贊嘆：人物寫生還可以這么隨性灑脫，我行我素?!
在翻閱過他的畫冊后，不難發(fā)現(xiàn)，這就是我們認(rèn)識的納蘭霍。他可以將描摹的對象刻畫得細(xì)致入微，又加入個人的理解與幻想，魔幻現(xiàn)實意味十足。
在他的創(chuàng)作中，富有詩意般的想象伴隨著恰如其分的夢幻憂慮;由清晰的思維到潛意識的費解，駕馭了他對天地、宇宙、人和空間的想象與理解。超現(xiàn)實主義的繪畫技巧保持了傳統(tǒng)的技法元素。例如1974年創(chuàng)作的《永遠(yuǎn)沒有結(jié)束的圣餐》。在接受采訪時他介紹說，這是受到一張舊的明信片啟發(fā)，這幅畫象征了天主教少女們的感情，當(dāng)她們在做第一次圣餐時，蘊含著她們的希望、情感、恐懼及詭計的意思。
在他的作品里，美感無處不在，無論是油畫還是素描，無論是裸體肖像還是其他繪畫，都是精益求精，十分嚴(yán)謹(jǐn)，調(diào)子豐富，柔美虛幻，給人一種迷蒙淡雅的美感。
納蘭霍是上世紀(jì)70年代最活躍的西班牙藝術(shù)家之一，他的作品為歐美多家大博物館收藏。變化多端和強(qiáng)烈的視覺沖擊力是其藝術(shù)的特征。他的藝術(shù)不回避政治，不回避歷史，冷靜、大膽地直面人生。他把一些標(biāo)志和象征移用于自己的作品里，創(chuàng)造了極為獨特而令人震驚的畫面，充滿隱喻和象征。1975創(chuàng)作的《人物形象隨著時間而失去》意味深刻，在這幅畫中譴責(zé)最殘忍和最負(fù)面的人：濫用權(quán)利、恐怖和暴力行為。1999創(chuàng)作的《旅行途中所見的幻想人物形象》，據(jù)他介紹，事實上在這幅畫上所有的都是想象出來的，沒有用任何模特。追溯從亞洲到馬德里在飛機(jī)上看到的風(fēng)景，其他的都是夢幻。
在歷經(jīng)近50年的藝術(shù)生涯中，納蘭霍逐漸成為了當(dāng)今藝術(shù)界一位極富創(chuàng)造力及藝術(shù)成就的藝術(shù)家。創(chuàng)作于1979年的《夢幻和女神們》，是其魔幻般現(xiàn)實主義的代表性作品。在這幅畫中他要表現(xiàn)的是，作為藝術(shù)家最終迫切的探索及受啟發(fā)時的憂慮孤獨，提心吊膽及疑義困惑。從對這幅畫構(gòu)圖的用意，能感悟出他的想法。“一個帶著孩子般稚氣的人，一開始就要在旁邊守護(hù)我的夢想，但這種想法被打破了?！彼忉屨f：“我更傾向在構(gòu)思之后沒有任何事物攪和這種簡單性，另外的這些繪圖都是在繪畫過程中完成的。”
他的畫富有層次，不論形式上還是觀念上，都借鑒了一系列歷史上藝術(shù)家的作品。盡管主題清晰，但是他的手法和不平衡構(gòu)成渲染了一種令人不安的奇異夢幻。他不是在用圖像畫畫，而是用觀念在畫，他找到他喜歡的題材，然后用各種不同的方法調(diào)整畫面。
納蘭霍善于捕捉瞬間的寧靜，在他的畫作中，能進(jìn)入一種人們立刻被吸引住的好幾種感覺的空間，畫面運行著記憶的構(gòu)造、氛圍、色彩，表現(xiàn)出我們熟悉的一個建筑的細(xì)節(jié)和一個風(fēng)景的細(xì)節(jié)的意外碰撞，表現(xiàn)出敘事性和抽象化，讓人回想起藝術(shù)史和現(xiàn)實中熟悉的元素。1978年創(chuàng)作的《兩個已經(jīng)消失的人的擁抱》，在這幅畫中講述了其農(nóng)民出身和他的過去?！吧习氩糠质歉改傅膿肀?，現(xiàn)在只是回憶了，因為近期父母雙雙消失了;下半部分是他去地里工作穿的衣服，加上捆他們的繩子。云霧之間，母親的眼睛里閃現(xiàn)出無形的淚光?！背橄笏季S用具象的事物表現(xiàn)出來，淋漓盡致且感人至深。
其實，在納蘭霍的作品中表現(xiàn)出的回憶和幻夢般的畫境，與他的生活經(jīng)歷有關(guān)。周邊自然環(huán)境給予諸多啟發(fā)，使他開始探索極端個人化的具象風(fēng)格，這與當(dāng)時觀念之風(fēng)盛行的藝壇有所叛逆，然而他的畫已呈現(xiàn)出超越性的沉默獨立，從而也受到藝術(shù)界的關(guān)注。
或許人們認(rèn)為納蘭霍與大多數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)家一樣，在創(chuàng)作的過程中，也經(jīng)常面對難以克服的技巧困境和自我信念的挑戰(zhàn)，其實不然。他承認(rèn)：我持續(xù)與自己心中的疑慮打交道。自然在畫中是再創(chuàng)造、記憶和幻想，而不是模仿。在他看來似乎沒有任何阻礙，心無旁騖，全情投入創(chuàng)作，才是優(yōu)秀藝術(shù)家需要做的，這也是納蘭霍此次授課的意圖。其如夢如幻的繪畫方式也給在場的學(xué)生們留下了深刻的印象，傳達(dá)出記憶和繪畫的雙重結(jié)構(gòu)，令人啟發(fā)深思。
促成此次納蘭霍赴中國講學(xué)的是旅西油畫家饒金鐘先生，他希望此次短暫的講課能給中國美術(shù)學(xué)院的學(xué)生們帶來油畫創(chuàng)作上的新啟發(fā)。同時，愛德華多·納蘭霍將自己的畫冊贈送給美院圖書館，由此能讓學(xué)生們更全面地了解這位獨樹一幟的夢幻寫實主義畫家，并增進(jìn)對西班牙當(dāng)代繪畫的認(rèn)識。
如何引導(dǎo)孩子的抽象思維
為什么要培養(yǎng)孩子的抽象思維，應(yīng)該如何培養(yǎng)孩子的抽象思維，抽象思維的培養(yǎng)應(yīng)該在什么時候開始?薛定諤的書引發(fā)了我對這些問題的思考。
本文首先嘗試探討第一個問題：為什么要培養(yǎng)孩子的抽象思維。接下來幾篇里一起探討怎么培養(yǎng)抽象思維。
最近在讀薛定諤的《自然與希臘人--科學(xué)與人文主義》，里面就引用了約翰.伯內(nèi)特上面的話。今天，‘科學(xué)’以它強(qiáng)大的威力改變了我們的觀念和生活，特別是它的直接產(chǎn)物‘科技’對我們今天的強(qiáng)烈影響，讓我們不想也不敢對‘科學(xué)’本身做更深入的反思。
薛定諤先生和他的貓
薛定諤做《自然與希臘人》的演講是因為他意識到物理學(xué)的最新發(fā)展所遇到的困惑，這些困惑激勵他去尋找類似“時空的連續(xù)性的牢固信念背后的原因”。于是他回到了‘科學(xué)’誕生的源頭---古希臘時代。因為他覺得“一種偏見，倘若表現(xiàn)為最初產(chǎn)生時的那種樸素的原始形式，則比后來容易淪為的那種復(fù)雜而僵化的教條更容易覺察”(《自然與希臘人--科學(xué)與人文主義》2015年2月版 14頁 9行)
在此，我們不對這本書的內(nèi)容做更深入的探討，因為那是一個相當(dāng)專業(yè)的問題，也和我們今天考慮的主題：為什么要培養(yǎng)抽象思維沒有太多關(guān)系。我們只是拿薛定諤先生和他這本書作為一個“抽象思維”的例子，來幫助理解何謂“抽象思維”，以及它的威力。感興趣的可以看附篇：《<自認(rèn)與希臘人> ---- 偉大的思想家：薛定諤》
抽象思維，又稱詞的思維或者邏輯思維，是指用詞進(jìn)行判斷、推理并得出結(jié)論的過程。抽象思維以詞為中介來反映現(xiàn)實。這是思維的最本質(zhì)特征，也是人的思維和動物心理的根本區(qū)別。百度百科
可見“抽象思維”是對‘概念’的思維，例如：“秦消滅了東方六國，建立了統(tǒng)一的國家”，這里面抽象思維的成分少?！扒叵麥缌?a href='http://www.yishupeixun.net/meng/xiaqita/' target='_blank'>其它諸侯國，廢除了分封制度，建立中國歷史上第一個以郡縣制為基礎(chǔ)的統(tǒng)一帝國”，這里面“抽象思維”的成分就多了?！靶∶魇掷镉幸恢сU筆，小華又給了他兩支，現(xiàn)在他手里有三只鉛筆”這不是抽象思維?！?+2=3”，“自然數(shù)的和還是自然數(shù)”...這是抽象思維。
邏輯思維是抽象思維，但是抽象思維不僅僅只有邏輯思維。我覺得提出概念也算抽象思維。
早期人類從日常生活中抽象出數(shù)字的概念，最后出現(xiàn)阿拉伯?dāng)?shù)字(其實是印度數(shù)字)是一個極其漫長的過程。文字從象形文字到后面的拼寫形文字也是一個很長的歷史過程(參看吳軍博士的《數(shù)學(xué)之美》第一章第二節(jié))?？梢姵橄笏季S的形成過程是非常曲折的，當(dāng)然它帶給人類的也是最重要的東西。
針對個人來說，培養(yǎng)抽象思維是非常重要的，特別是小學(xué)生，他們的可塑性更強(qiáng)。對于數(shù)學(xué)學(xué)科，抽象思維能力比計算能力更重要，尤其是抽象思維中的邏輯思維能力。如果一個小學(xué)生可以很好的計算，那么解決實際問題的能力會更重要(比如應(yīng)用題)。如果他想進(jìn)入更加深入的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，站在更高的層次上去理解數(shù)學(xué)，那么對整體概念的把握，對一些抽象方法的理解和使用就非常重要了，甚至高于邏輯思維能力。比如函數(shù)的概念及其坐標(biāo)系下的表示，比如向量及其關(guān)系引申出來的線性代數(shù)，以及群所描述的對稱關(guān)系等等。類似語文，英語，歷史....這樣的“文科”，抽象思維在其中也起到非常重要的作用，即使一首好詩或者一篇好的散文不需要邏輯思維，但是對語言本身的理解：比如語法什么的，語言對事物的表達(dá)及文字化(本質(zhì)上是對信息的編碼)，還有對歷史規(guī)律的認(rèn)識等等，處處都體現(xiàn)了抽象思維的力量。
就像我本人作為一名軟件從業(yè)者，抽象能力是架構(gòu)一個更好軟件的基礎(chǔ)。
培養(yǎng)孩子的抽象思維，引導(dǎo)他們發(fā)揮抽象思維的能力，是件非常重要的事情。它讓孩子可以把握知識的本質(zhì)，輕松應(yīng)對學(xué)業(yè)。而且還讓孩子養(yǎng)成一種獨立思考的習(xí)慣，讓他可以更好理解和發(fā)現(xiàn)世界萬物背后所隱含的道理。
薛定諤作為一名物理學(xué)大師，對量子力學(xué)的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)，大多數(shù)普通公眾是從那只著名的“貓” ---- ‘薛定諤的貓’知道這位偉大的人物。很多科學(xué)領(lǐng)域的大師，都有著非常深厚的哲學(xué)思辨功底：他們熟知哲學(xué)專業(yè)的概念和它們的歷史脈絡(luò)，你可以從愛因斯坦、海森堡...甚至早一點牛頓、伽利略...的文集中看到這一點。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子;科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！?/p>
現(xiàn)在的學(xué)校教育卻很不關(guān)注哲學(xué)思辨的訓(xùn)練，孩子們學(xué)習(xí)了大量的‘知識’和技巧，卻很少對它們進(jìn)行更深入的思考，而僅僅當(dāng)做‘標(biāo)準(zhǔn)答案’完全接受。這種現(xiàn)象似乎在當(dāng)今的世界各地都是如此。這或許是因為二十世紀(jì)以來，人類在科學(xué)和技術(shù)上的長足進(jìn)步，讓‘確定性’擠壓了哲學(xué)思辨的生存空間。另一方面，知識的“大爆炸”導(dǎo)致人們沒有太多精力對它們做出更深入的思辨。
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