誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人的抽象思維不夠發(fā)達(dá)

　　從《哲學(xué)思考》一書中可以看出您當(dāng)年 “鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺底，浪遏飛舟”的身姿和氣概!文字中體現(xiàn)出智慧之劍的巨大穿透力!我也是屬于喜歡究竟的人，這幾年拜師訪友，自認(rèn)為學(xué)問(wèn)有些長(zhǎng)進(jìn)，已經(jīng)能夠理解您的大作，下面從自己的角度向您報(bào)告我的幾點(diǎn)讀后感：下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　1、您在《哲學(xué)思考》(上)序中提到：

　　“西方羅素、維特根斯坦、卡爾納普所代表的流派試圖使邏輯學(xué)徹底異化為形式句法或純粹語(yǔ)義學(xué)，從而使邏輯與自然語(yǔ)言、邏輯與邏輯的思維基礎(chǔ)(內(nèi)容)完全剝離”。

　　我認(rèn)為這是有其必然性的，因?yàn)槲鞣降男问竭壿嫳旧硎亲匀贿壿嫾茨f(shuō)的泛演化邏輯中的特例，他們的數(shù)學(xué)也是純粹抽象的東西，無(wú)法體現(xiàn)客觀物質(zhì)的本體論屬性，所以進(jìn)入近代則必然出現(xiàn)把邏輯看成為主觀約定或設(shè)定的東西。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在王弼掃象以后，儒家發(fā)展出現(xiàn)言不及物，離事談理的問(wèn)題，與此相似。

　　2、序中說(shuō)：“歷史概念類集，最終將導(dǎo)致一種非對(duì)稱(A≠A)的本體論新邏輯類型——泛演化邏輯的建立。” “本書中對(duì)此是明確的，即人類思維的普遍語(yǔ)法，是對(duì)宇宙本體存在與演化普遍形式的模擬，換句話說(shuō)，宇宙本體的存在與演化秩序本身，就是一個(gè)泛邏輯的進(jìn)程”。

　　所謂同一律成立的一個(gè)重要前提是時(shí)間是靜止的，要是把時(shí)間變量加進(jìn)去，則可能出現(xiàn)貓等于狗的情況，佛家三世輪回的例子再生動(dòng)不過(guò)了。另外宇宙演化的邏輯問(wèn)題，從老子的一生二、二生三，三生萬(wàn)物，是個(gè)最基本的邏輯，這里所以不好理解的是我們把時(shí)間和空間分開(kāi)的緣故，實(shí)際上時(shí)間與空間具有統(tǒng)一性，具體如邵雍的《皇極經(jīng)世》用先天64卦，我認(rèn)為實(shí)際上已經(jīng)找到這個(gè)具體的演化邏輯，且解決這個(gè)問(wèn)題。

　　3、序中說(shuō)：“如果說(shuō)，建立在同一律及不矛盾律基礎(chǔ)上的經(jīng)典邏輯是一種對(duì)稱邏輯，那么泛演化邏輯乃是不對(duì)稱邏輯”。

　　《易經(jīng)》64卦中只有八個(gè)卦是對(duì)稱的，如乾坤、坎離，中孚、小過(guò)，大過(guò)、山雷頤。僅僅這個(gè)八個(gè)卦的關(guān)系可以按照形式邏輯來(lái)推演、判斷，其他都是非對(duì)稱的，占了7/8)。

　　您書上冊(cè)第13頁(yè)中說(shuō)：“在普通邏輯中，形式主義地把思維和客觀性分割開(kāi)來(lái)”。

　　——應(yīng)該說(shuō)形式邏輯并沒(méi)有與客觀邏輯完全分割，只是分割了7/8，占了87.5%。

　　4、您書第17頁(yè)說(shuō)：主觀抽象的對(duì)象，是某一個(gè)“類”在空間坐標(biāo)上的外延存在。而客觀抽象的對(duì)象，則是一個(gè)“類”在時(shí)間坐標(biāo)上的外延存在。前者呈現(xiàn)為類的異在，而后者則是類的自在。前者是非歷史的類，非歷史概念的集合——即傳統(tǒng)邏輯的研究對(duì)象。而后者則是具有歷史同一性的類，即歷史概念的集合——辯證遞歸(遞歸這里指一種歷史推演)邏輯的對(duì)象。

　　——看這段話我認(rèn)為您已經(jīng)非常清楚地說(shuō)明您要追尋建立的新邏輯的內(nèi)容，在書中的后邊您反復(fù)引用康德、黑格爾的話，我覺(jué)得根本上講是在探索一種包含了時(shí)間參數(shù)的自然演化邏輯，而這種邏輯與主觀邏輯不同，也即與形式邏輯根本不同的辯證邏輯。這里最關(guān)鍵的問(wèn)題在對(duì)主觀與客觀也就是時(shí)間與空間的本體論意義的正確理解上。

　　由于人類沒(méi)有諸多“時(shí)間與空間，主觀與客觀、必然與偶然、形式與內(nèi)容”的“二”的“對(duì)對(duì)子”，是無(wú)法進(jìn)行思維的，所謂語(yǔ)言、概念、推理、判斷、形式邏輯都是建立在“二”的基礎(chǔ)上的，也就是割裂了“一”而用“二”的基礎(chǔ)上來(lái)思維的，但是宇宙的本體卻是“一”，是諸多“二”的同一。

　　這個(gè)問(wèn)題我們老祖宗早已發(fā)現(xiàn)，所以《易經(jīng)》提出“易無(wú)思也，感而逐通”，這里的“無(wú)思”，就是不能用形式邏輯思維和用“二”來(lái)思考，所謂的“人類一思考，上帝就發(fā)笑”即是也。

　　這里需要強(qiáng)調(diào)用“不二法門”，也就是一種象的體會(huì)、意會(huì)，它是包含了“形象思維、靈感思維、邏輯思維”的綜合思維，所謂的“感而逐通”，也就是您文章一直強(qiáng)調(diào)的一種對(duì)客觀的模擬，是思維與客觀的同一。

　　我們的祖先圣人已經(jīng)明確指出“書不盡言、言不盡意，故立象已盡意，設(shè)卦以盡情偽”。這里已經(jīng)非常明確地指出文字、概念、語(yǔ)言用來(lái)反映客觀規(guī)律的先天不足，更重要的是它也同時(shí)指出通過(guò)形象思維來(lái)取意，來(lái)意會(huì)。

　　這是完全區(qū)別于抽象思維(應(yīng)用形式邏輯)的意象思維。

　　至于怎么來(lái)理解意象思維和您上面的空間、時(shí)間之說(shuō)呢?這需要從人類自身的認(rèn)識(shí)的物理結(jié)構(gòu)來(lái)分析。這方面佛教的唯識(shí)論里是說(shuō)的比較清楚，八識(shí)“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)”中的前五識(shí)“眼、耳、鼻、舌、身”主要是受空間主導(dǎo)支配的，叫“成所作智”，而第六識(shí)“意”叫“妙觀察智”，已經(jīng)脫離了空間主導(dǎo)而同時(shí)具有抽象和意象也即邏輯(指形式邏輯)與形象思維(指辯證邏輯)的能力，這里的具體的象是時(shí)間與空間的統(tǒng)一體，是純自然的。但是由于前六識(shí)都受末那識(shí)(也叫意根、我執(zhí))支配，所以不為道日損，坐忘、心齋，是沒(méi)有辦法圓滿地現(xiàn)出第八識(shí)(自性光明的大圓滿智慧)。

　　去“感”與“通”，即您說(shuō)的“模擬”宇宙實(shí)相的。老子講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”，道可以以為物，說(shuō)明了抽象(形象)思維是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)同構(gòu)的，可以模擬的。

　　您提出的新邏輯，我認(rèn)為根本上是提出一種動(dòng)態(tài)的具有時(shí)間因數(shù)參與的邏輯。我注意到《易經(jīng)》中大量強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”、“天下隨時(shí)”、“革(蹇、大過(guò)等)之時(shí)，大矣哉”等，特別注重時(shí)間變量，可以講《易經(jīng)》反映的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)體現(xiàn)了按照您說(shuō)的泛演化邏輯，因?yàn)樗褧r(shí)間與空間都考慮進(jìn)去了(把天干、地支配上卦爻，并通過(guò)爻位把時(shí)空統(tǒng)一反映進(jìn)去了。

　　由于任何用文字(書)、語(yǔ)言所表達(dá)的理論(概念)都是靜止的，沒(méi)有考慮或者講脫離了具體的時(shí)間與空間，所以“理論”聯(lián)系實(shí)際是易經(jīng)里面講的“不可為典要，唯變所適”的體現(xiàn)，只有把時(shí)空變量都加進(jìn)去才能反映客觀實(shí)際，因?yàn)樗芡暾胤从巢盐湛陀^情況，因此是非常正確的!

　　至于您提出的主觀抽象是“類”在空間的坐標(biāo)軸上的外延的存在，這是很西式的表達(dá)。其實(shí)也不是純粹的主觀，準(zhǔn)確講是7/8的主觀;至于“客觀抽象的對(duì)象，則是一個(gè)“類”在時(shí)間坐標(biāo)上的外延存在”也是起碼有1/8主觀的，因?yàn)槟@里把主客觀給分離了，這本身在自然界中是不存在的，因此本身就主觀了!

　　也就是講您用語(yǔ)言表達(dá)(何況用坐標(biāo))就離了實(shí)相真如的必然緣故?！兑捉?jīng)》里揭示這一現(xiàn)象是“方(空間)以類聚、物以群分”。而“同氣相求、同聲相應(yīng)”則是時(shí)間屬性的反映。當(dāng)然您這樣描述也是有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中確實(shí)有兩種學(xué)問(wèn)，各自偏空間和時(shí)間。

　　我認(rèn)為西方文化的主流是偏空間的，而東方中國(guó)的文化是偏時(shí)間的，西醫(yī)、物理、化學(xué)是偏空間、結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)，中醫(yī)、舞臺(tái)藝術(shù)、音樂(lè)是偏時(shí)間、流動(dòng)、功能的學(xué)問(wèn)。但是在微觀和宇觀由于高速度而使時(shí)間與空間的本質(zhì)更加明顯地暴露出來(lái)。

　　5、西方在哲學(xué)上出現(xiàn)康德的二律背反，在數(shù)學(xué)上出現(xiàn)哥德?tīng)柕牟煌陚湫?、在物理學(xué)上出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)原理”、在經(jīng)濟(jì)學(xué)上出現(xiàn)市場(chǎng)失靈后又出現(xiàn)政府失靈!

　　當(dāng)代新自由主義中的理性預(yù)期學(xué)派、哲學(xué)上的維也納學(xué)派，都是將靜態(tài)的形而上學(xué)的形式邏輯進(jìn)行到底的結(jié)果!

　　“反者道之動(dòng)也”。毛澤東說(shuō)事物總是走向它的反面的。從康德、黑格爾、馬克思、列寧從哲學(xué)到社會(huì)學(xué)，已經(jīng)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展、聯(lián)系的宇宙觀，這是地球上陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)在東西方哲學(xué)這個(gè)范疇的生動(dòng)體現(xiàn)。規(guī)律是客觀的，也是運(yùn)動(dòng)的!

　　理解傳統(tǒng)文化的精髓后，我們看到這種跡象會(huì)暗自高興。但也應(yīng)清醒看到我們自身也在不斷地被“西化”，這里面有必然性。

　　但是看看“對(duì)對(duì)子”就要把主觀能動(dòng)性加進(jìn)去，做到“敵進(jìn)我退、敵駐我擾”，這才是真正的有所作為的辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論。可惜我們一方面教育教條化，一方面老祖宗的東西忽視，這都是當(dāng)前學(xué)校哲學(xué)教育應(yīng)該重視，也是可以解決的。從這里也可以看出思想路線是非常重要的。近代法國(guó)啟蒙革命以來(lái)，革命家都是哲學(xué)家(包括列寧、毛澤東)，這是很有趣的現(xiàn)象!