關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與重視發(fā)散思維的培養(yǎng)
思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。通常意義上的思維，涉及所有的認(rèn)知或智力活動(dòng)。下面就是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與重視發(fā)散思維的培養(yǎng)，希望大家喜歡!
關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與重視發(fā)散思維的培養(yǎng)：
傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)聚合思維(也稱集中思維、求同思維、正向思維)，而不講發(fā)散思維(也稱求異思維、逆向思維、多向思維)，這是有其深刻的教育思想根源的。傳統(tǒng)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生單向講授知識(shí)，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象，其目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應(yīng)用前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)(但不善于創(chuàng)造新理論、新知識(shí))的應(yīng)用型人材。
若僅從知識(shí)傳授角度考慮，傳統(tǒng)教育并非沒(méi)有優(yōu)勢(shì)(從學(xué)科考試情況看，我們學(xué)生的成績(jī)普遍高于西方國(guó)家同類學(xué)生的水平)，我們傳統(tǒng)教育的主要弊病在于不能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人材，因?yàn)檫@種教育的目標(biāo)就不是要培養(yǎng)“創(chuàng)新”能力，而是要向?qū)W生灌輸知識(shí)——不是把學(xué)生看成活生生的、有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的認(rèn)知主體，而是把學(xué)生看成是外部刺激的接受器，是知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象。
在這種教育思想指導(dǎo)下，理解、消化學(xué)科的基本理論、基本概念，理解、消化老師講授的內(nèi)容就成為教學(xué)的最高要求、最高目標(biāo)。學(xué)生的思想觀念、學(xué)生對(duì)一切問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解都必須集中、統(tǒng)一到學(xué)科的理論體系和基本概念上來(lái);學(xué)生的全部言行都必須符合教師的要求和傳統(tǒng)的規(guī)范。這正是聚合思維(集中思維、求同思維、正向思維)所要達(dá)到的目標(biāo)。
聚合思維由于要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念上來(lái)，所以其優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)科知識(shí)的傳授，有利于對(duì)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的掌握;其弊端則是容易造成學(xué)生對(duì)書(shū)本、對(duì)教師、對(duì)權(quán)威的迷信，以為書(shū)本上的都是經(jīng)典，教師講的都是真理，不敢提出半點(diǎn)懷疑。所以只講聚合思維，只能使我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在前人的水平上，不可能產(chǎn)生新的理論、新的思想。
為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，沒(méi)有發(fā)散思維(求異思維、逆向思維、多向思維)就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果?？梢哉f(shuō)一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維，這方面的例子不勝枚舉：且不說(shuō)“紅樓夢(mèng)”、“水滸傳”和“三國(guó)演義”這類鴻篇巨著從其主題思想、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)
格等多方面體現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟，敢于超越前人的發(fā)散思維;就是像“陋室銘”、“愛(ài)蓮說(shuō)”這類百十來(lái)字的短文，乃至李白、杜甫的只有幾行的小詩(shī)，都無(wú)一不是充滿發(fā)散思維的不朽之作。
例如劉禹錫的“陋室銘”，通篇只有81個(gè)字，不僅文采被千古傳誦，就是文中所體現(xiàn)的發(fā)散思維也堪稱代表作。古往今來(lái)。多少文人墨客都在歌頌名山大川，而且名山總是以“高大雄奇”著稱，川江湖?？偸且浴吧铄溥|闊”而聞名。但劉禹錫卻從逆向思維出發(fā)，開(kāi)宗明義地提出：“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”。強(qiáng)調(diào)要重內(nèi)涵、重實(shí)質(zhì)，而不能只看形式和外表，從而既為引出本文的主題做好鋪墊，又為贊頌其陋室奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
接著，作者從陋室的環(huán)境、陋室中活動(dòng)的人、陋室中所做的事等三個(gè)方面對(duì)陋室做了生動(dòng)的描繪。“陋室銘”之所以能膾炙人口，千古流傳，固然與其絕佳的文采分不開(kāi);而作者運(yùn)用發(fā)散思維為它注入了深刻的思想內(nèi)涵也是功不可沒(méi)的。畢竟缺乏思想內(nèi)涵的文采是淺薄的，只有與深刻內(nèi)涵結(jié)合的文采才能有永恒的魅力。
又如周敦頤的“愛(ài)蓮說(shuō)”，也是文學(xué)作品中較好體現(xiàn)發(fā)散思維的上乘佳作。在宋代之前，歌頌花卉的詩(shī)詞歌賦不勝枚舉，但多是以菊花(頌其“靈隱飄逸”)、牡丹(頌其“雍容華貴”)或梅花(頌其“嚴(yán)冬傲雪”)為對(duì)象，以蓮與荷為歌頌對(duì)象的比較少見(jiàn)。周敦頤以“蓮”為主題，這應(yīng)該是體現(xiàn)了他不隨波逐流的求異思維。另外，更為重要的是，同樣是寫(xiě)“蓮”，他與同時(shí)代人的寫(xiě)法、立意也完全不同。
與周敦頤差不多同時(shí)代的詩(shī)人楊萬(wàn)里曾寫(xiě)過(guò)兩首非常有名的頌“蓮與荷”的詩(shī)，一首是：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天蓮葉無(wú)窮碧，應(yīng)日荷花別樣紅?！绷硪皇资牵骸叭蹮o(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)蔭照水愛(ài)晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”前一首是從宏觀的角度描寫(xiě)，后一首則是從微觀的角度描寫(xiě)。宏觀描寫(xiě)要求大視野、大手筆，濃墨重彩，要達(dá)到一種壯闊的美，浩瀚的美，撼人心魄的美;微觀描寫(xiě)要求很細(xì)膩
、很準(zhǔn)確，見(jiàn)微知著，要達(dá)到一種精巧的美，清麗的美，韻味無(wú)窮的美。應(yīng)該說(shuō)，從對(duì)“蓮與荷”的外部形態(tài)描寫(xiě)來(lái)看，不論是宏觀還是微觀角度，楊萬(wàn)里這兩首詩(shī)是達(dá)到了登峰造極的地步，很難超越。為此周敦頤獨(dú)辟蹊徑，不從外部形態(tài)，而是從內(nèi)涵、氣質(zhì)去寫(xiě)“蓮與荷”。他根據(jù)自己數(shù)十年的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)眾生相的深刻觀察，從中感悟出一種最美好、最純真、最高尚也最難能可貴的品格，然后用擬人化手法，借助生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確的語(yǔ)言，通過(guò)“蓮與荷”的外部形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。表面上在寫(xiě)蓮的莖“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)荷花的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”以及“出于淤泥而不染，濯清漣而不妖”，實(shí)際上是在歌頌一種“胸懷坦蕩，沒(méi)有私心雜念;樸實(shí)無(wú)華，不嘩眾取寵;優(yōu)秀品格，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn);剛正不阿，任憑狂風(fēng)暴雨寧折不彎”的崇高思想境界。這正是“愛(ài)蓮說(shuō)”的強(qiáng)大藝術(shù)魅力所在，也是它能流傳萬(wàn)世，永遠(yuǎn)凈化人們心靈的精神力量所在。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，像這一類的例子，可謂不勝枚舉，只要語(yǔ)文老師認(rèn)真去挖掘，就可在教學(xué)中獲得無(wú)限豐富的、可用于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維的不竭源泉。
關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與重視發(fā)散思維的培養(yǎng)相關(guān)文章：
1.關(guān)于思維方式之培養(yǎng)創(chuàng)造性思維