在思維上，每個國家的思維各有不同，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的關(guān)于理性思維和感性思維的區(qū)別的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

　　理性思維和感性思維的區(qū)別

　　“感性思維”，是中國“感性文化”影響下的典型思維方式。其實，感性是所有人的初級認(rèn)識手段，所以，它的存在絕不只限于中國人才有。

　　感性的特點，就是易變，無原則，走極端，從一個極端走到另一個極端等表現(xiàn)?？傊磺袘{自己的感覺辦事。自己喜歡的可以夸張地贊美，自己討厭的，可以無以復(fù)加地詆毀。這里，自己的感覺是首先的。如果這個感覺的來源是自己單獨遇到陌生的事物，一般感性思維者都是采取否認(rèn)的態(tài)度。

　　在另外一種情況下，如果自己已經(jīng)知道其他多數(shù)人壓倒性的意見，則無論對自己感覺多么陌生的東西，也隨從多數(shù)人的意見而行事，既隨大流。

　　比如，愛因斯坦的“相對論”，在愛因斯坦生前，就被社會接受，并且很受推崇。對大眾來說，是不可能知道相對論的偉大之處的。因為沒有人詳細地研究它的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，或來龍去脈，或它的系統(tǒng)性質(zhì)，或的結(jié)論的邏輯及意義。但大眾為什么喜歡呢?

　　為什么愛因斯坦不僅受到物理學(xué)界的推崇，而且受到大眾的歡迎呢?

　　這是因為，其他人，權(quán)威人士，都這樣認(rèn)為了，所以我們當(dāng)然相信了。所以憑借感覺相信，跟著感覺走，英語叫“Jump on the wagon”。

　　但同樣作為真理的“日心說”，在剛出籠時，就得到了大眾的排斥和教會的打壓。因為誰都知道“日心說”是什么意思，但是從來沒人聽說過這個思想，所以對大眾和教會都是一個異端邪說。結(jié)果是布魯諾上了火刑架，哥白尼到臨死在病床的最后一刻才分咐說他的書“天體運行”可以發(fā)表。

　　這兩個例子說明，大眾對真理的判斷采取感性思維的兩種極端狀態(tài)。

　　一種態(tài)度受外界的影響——誰都不懂，另一種態(tài)度自己為主決定——自己知道大概，但沒有深究。

　　在一個“理性思維”者的眼中，他根本的理性的權(quán)威的建立，應(yīng)該完全根據(jù)自己的理解，而不被外界的意見所左右?？梢哉f，一個人的理性思維越堅定，他必須懂得越多，認(rèn)識能力越高，面對新事物的時候，受外界意見干擾的程度就越少。反之亦然。理性思維者可以對自己不懂的東西暫時“suspend judgement”，而不會輕易地作出判斷，與“感性思維”隨意的，想當(dāng)然地判斷相反。

　　理性思維和感性思維的中西區(qū)別

　　中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，這也是造成了中國近代科學(xué)落后的根本原因。

　　一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運用,學(xué)者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認(rèn)識也是模糊的。

　　以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認(rèn)識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。若一個人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經(jīng)驗,滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象,而不作周密詳細的分析。所以中國傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。

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　　二.缺乏對思維科學(xué)的研究使中國人進步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個進入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學(xué)在中國文化歷史上也幾乎是一個空白,而西方從2000年前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時期由于中國古代一直未對思維科學(xué)進行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認(rèn)識,先秦時期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強,亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。

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　　亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對老師們的學(xué)問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因為學(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠.而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個最好的學(xué)生中沒有一個超過老師的，沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發(fā)達,而理性思維的能力卻相當(dāng)欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。

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　　有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn),思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說,與慎密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們怎樣立世為人的學(xué)說,而不是教導(dǎo)人們怎樣進行理性思考的學(xué)說。對于中國最大級的哲學(xué)家孔子的學(xué)說,黑格爾是這樣評價的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。

　　孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。

　　中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎,但他們的功績也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國人翻譯出來的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M了垃圾桶。中國人對科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。