大學(xué)生該如何正確理解法治思維
思維是人類所具有的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。按照信息論的觀點(diǎn)，思維是對(duì)新輸入信息與腦內(nèi)儲(chǔ)存知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過程。下面就是小編給大家?guī)淼拇髮W(xué)生該如何正確理解法治思維，希望大家喜歡!
正確理解法治思維一
社會(huì)主義法律思維方式主要包括權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一、重證據(jù)、講程序。(1)權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的思維方式 是公民就具有的基本法律修養(yǎng)，權(quán)利和義務(wù)相互依存、相互貫通，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。要培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維，必須要培養(yǎng)權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的法律思維方式。(2)重證據(jù)證據(jù)是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來的能夠證明案件真實(shí)情況的一切客觀事實(shí)。在訴訟程序中是憑借證據(jù)來認(rèn)定相應(yīng)事實(shí)的，并以此作為適用法律的根據(jù)，這就是重證據(jù)的根本原因。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸囵B(yǎng)證據(jù)意識(shí)，注意保存和搜集證據(jù)。(3)講程序法律程序是人們進(jìn)行法律行為必須遵循或履行的法定的時(shí)間或空間上的步驟和形式。是實(shí)現(xiàn)實(shí)體權(quán)利和義務(wù)的合法方式和必要條件。因此，講程序是法律思維的一個(gè)重要特征。
法治思維五個(gè)特點(diǎn)
1、法治思維是規(guī)則思維
規(guī)則是一定程度上凝聚眾人意志并為眾人所認(rèn)同的行為規(guī)范，具有確定性、可預(yù)期、可執(zhí)行等特點(diǎn)，是人們對(duì)事物理性期待的體現(xiàn)。規(guī)則思維的邏輯起點(diǎn)是：既定的規(guī)則告訴人們哪些可為(權(quán)利)、哪些不可為(義務(wù))，以及如何行為(程序);人們的行為后果是可預(yù)期的;規(guī)則的確定性、可預(yù)期是可兌現(xiàn)的。對(duì)政法機(jī)關(guān)來說，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，首先要嚴(yán)守規(guī)則，維護(hù)規(guī)則的穩(wěn)定，否則就會(huì)破壞人們的預(yù)期，理性就變成感性、心安就變成恐懼、有序就變成無序。作為規(guī)則思維，法治思維有兩個(gè)基本特性：一是普遍性優(yōu)于特殊性。即使適用規(guī)則眼前會(huì)產(chǎn)生不盡如人意的結(jié)果，也不能以需要解決問題的特殊性排斥規(guī)則的普遍性，更不能以下不為例為借口突破規(guī)則。二是恪守非人格化權(quán)威。善于運(yùn)用法治思維，就要自覺接受非人格化制約，用法律規(guī)則推動(dòng)工作、解決問題。
2、法治思維是權(quán)利義務(wù)思維
權(quán)利和義務(wù)是法律關(guān)系的關(guān)鍵要素，是判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。法治思維的實(shí)質(zhì)就是從權(quán)利和義務(wù)角度觀察、分析、處理問題，通過權(quán)利和義務(wù)的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)法的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育、懲罰功能。法治思維以界定、分析權(quán)利義務(wù)為主線。既定規(guī)則以權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，其意義在于：一是使人們知道可以做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不能做什么。二是使人們對(duì)行為后果有明確預(yù)期。三是遇到矛盾時(shí)，當(dāng)事人與裁判者能找到共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。法治思維具有推定特性。權(quán)利問題上，凡法律所不禁止的，便應(yīng)推定是公民的權(quán)利。權(quán)力問題上，凡法律未明確授權(quán)的，都應(yīng)推定為不得行使。法治思維中，還有一些特定的推定內(nèi)容，比如無罪推定原則、負(fù)面清單制度等。這些推定表明公權(quán)力的有限性，其功能是每做一項(xiàng)權(quán)利推定，就是給公權(quán)力劃定邊界。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，首先要用法治思維認(rèn)清、把握權(quán)力的本質(zhì)，增強(qiáng)用制度約束權(quán)力的自覺性。
3、法治思維是程序性思維
程序的基本含義：一是任何人不能做自己的法官。二是同等情況同等對(duì)待、同等關(guān)注。三是權(quán)力在陽光下運(yùn)行，在監(jiān)督中行使。四是執(zhí)法司法者不能從當(dāng)事人那里謀利，否則會(huì)出現(xiàn)偏私。程序的本質(zhì)是一種形式合理性?？蓪?shí)踐的理性。借助程序這個(gè)“形式性操作杠桿”，就把利益的博奔和價(jià)值衡量轉(zhuǎn)化為在法治規(guī)程上表達(dá)的訴求，人情、關(guān)系、偏見、恣意才會(huì)被消除，相應(yīng)糾紛和問題最后都會(huì)在法治軌道上得以解決。
4、法治思維是權(quán)衡思維
法治作為定分止?fàn)幍膶?shí)踐理性，突出特征在于對(duì)各種價(jià)值和正當(dāng)利益的合理平衡，因而法治思維必然體現(xiàn)著權(quán)衡利弊、瞻前顧后、兼顧各方的思維特征。它所要求的是，看問題、作決策，要依法處理好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局、個(gè)別和一般的關(guān)系，盡可能把事情考慮得更周全，把方案設(shè)計(jì)得更縝密，努力把負(fù)面影響消化掉，不能為了解決一個(gè)問題，不管會(huì)不會(huì)引發(fā)新問題;為了出臺(tái)一個(gè)政策，不管會(huì)不會(huì)引起負(fù)面效應(yīng)。權(quán)衡精于度。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性和價(jià)值取向的差異性，法治思維要求在利益與正義、自由與秩序、公平與效率、安全與限制、平等與差別、生存與發(fā)展等不問價(jià)值之間進(jìn)行平衡，力求消除沖突，做到既尊重多數(shù)又保護(hù)少數(shù)，既維護(hù)秩序又尊重自由，既維穩(wěn)又維權(quán)，既注重形式正義又注重實(shí)體正義，以實(shí)現(xiàn)各價(jià)值追求的耦合，實(shí)現(xiàn)雙贏甚至多贏。關(guān)鍵是依法辦事。凡事要拿捏好，是很難的。
5、法治思維是建設(shè)性思維
建設(shè)性思維以建設(shè)社會(huì)、修復(fù)被損害的社會(huì)關(guān)系為目的。從人類社會(huì)發(fā)展史看，法治作為治國(guó)理政方式，從來都是建設(shè)性而不是破壞性的。法治思維以建設(shè)性思路確定制度，修復(fù)社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)問題。根據(jù)法治思維在不同領(lǐng)域、不同問題上的運(yùn)用，可分為三個(gè)層次：一是認(rèn)知判斷層次，即運(yùn)用法治原理和法律規(guī)定對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)，自行得出初步判斷。這是普通社會(huì)成員應(yīng)具備的法治思維。二是邏輯推理層次，即運(yùn)用法治原理和法律規(guī)定，對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行分析判斷、綜合推理，得出相應(yīng)結(jié)論或者拿出解決辦法。這是法律職業(yè)人員應(yīng)具備的法治思維。三是綜合決策和制度建構(gòu)層次，即在上述兩個(gè)層次基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素進(jìn)行綜合衡量，作出符合法治要求的決策或者建構(gòu)法律制度，對(duì)更宏觀的問題提出長(zhǎng)遠(yuǎn)的解決方案。這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的法治思維。
不要讓憤怒毀掉你的思考能力二
有時(shí)你也知道自己的憤怒情緒是不該發(fā)出來的，但就是控制不住自己。這是我們?cè)诮?jīng)歷了極度不愉快和挫折之后的一種消極的情緒宣泄。但是你要知道一旦你的憤怒操出了你的控制，開始主宰你的思想時(shí)，那就是一切糟糕的源頭。
因?yàn)閼嵟?，你在做事情時(shí)就會(huì)失去原來冷靜的思考，并為此付出代價(jià)。歷史上最有名的典故就是關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城被殺的消息傳到劉備耳中時(shí)，劉備因憤怒失去了原有的冷靜，不顧臣下的勸阻，一意孤行起兵攻打?qū)O權(quán)，最后卻落了個(gè)兵敗的下場(chǎng)。
李嘉誠也曾經(jīng)在汕頭大學(xué)的演講中說過不要讓憤怒影響你解決問題的能力，他說只有怨憤而欠缺思維，只會(huì)令你更軟弱、更惶恐，使你付出更大的代價(jià)和承受更大痛苦。
面對(duì)憤怒時(shí)，我們應(yīng)該把憤怒轉(zhuǎn)化為對(duì)自己更高的要求和解決問題的動(dòng)力，而不是用憤怒來懲罰自己，讓自己的身心受到傷害，而讓引起我們憤怒根源的人或事物達(dá)到他們的目的。
當(dāng)然當(dāng)你感到憤怒時(shí)，而把它壓在心底，不宣泄出來，以為這就是戰(zhàn)勝憤怒了。但其實(shí)這也只是憤怒的一種靜態(tài)表現(xiàn)，它與動(dòng)態(tài)的憤怒差別并不大，最終受傷的還是你。留著憤怒，它并不能幫你解決任何問題，唯有將它合理的轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，才是最正確的。
那么在面臨憤怒的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么樣控制自己的情緒，才能不讓它毀掉我們的思考能力呢?首先我們要先知道讓我們憤怒的點(diǎn)會(huì)在哪里，先給自己的心理做出預(yù)防。對(duì)別人不要總是去抱有太高的期望，這樣我們也就不會(huì)有憤怒的情緒可以產(chǎn)生。對(duì)自己，勸自己多放開，擺正心態(tài)，用自己的道德修養(yǎng)、意志修養(yǎng)緩解和降低憤怒的情緒。
最后要記住的一句話就是：只有能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人才可征服現(xiàn)實(shí)，成大事者是不會(huì)讓自己的憤怒情緒跑出來的。
情緒究竟是什么三
情緒無時(shí)無刻都在伴隨著我們，有時(shí)我們可以察覺，有時(shí)我們會(huì)忽略以至于感知不到，通常我們所說的情緒包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其實(shí)情緒并不僅僅只是一種情緒狀態(tài)或者情緒感受，而是包含了四個(gè)組成部分：情感、認(rèn)知、軀體感受以及行為。
我們來看看情緒是如何通過這四個(gè)通路呈現(xiàn)與表達(dá)的。
當(dāng)我們感到悲傷時(shí)，我們其實(shí)是給情感進(jìn)行了一個(gè)命名，“悲傷”就是它的名字。當(dāng)我們給情感命名時(shí)，我們就獲得了一種確定感與控制感，那個(gè)“悲傷”并不是我，它跟我也就有了距離。抑郁就是把悲傷與自己之間融合在了一起，給出一個(gè)情緒標(biāo)簽，就讓“我”與這種情感分離開了，就如一個(gè)物品，我們可擁有，也可以拋棄，而不是我身體的一部分。
當(dāng)情緒來臨時(shí)，它總是由某個(gè)事件、某個(gè)情境、某個(gè)人所誘發(fā)的，我們會(huì)對(duì)這樣的刺激做出預(yù)測(cè)與批判，這就是我們對(duì)于情緒的認(rèn)知。悲傷與沮喪，來自于我們對(duì)自己的批判，比如我的付出與收獲不成比例，我會(huì)覺得世界不公平;比如無論我如何努力都達(dá)不到自己訂立的目標(biāo)，比如我是一無事處的，我是沒有價(jià)值的等等，這樣的評(píng)判就會(huì)帶給我們這些負(fù)面的情緒。恐懼與擔(dān)心，通常來自于我們的預(yù)測(cè)，而大多數(shù)時(shí)候，這種預(yù)測(cè)是不準(zhǔn)確的。比如害怕這次考試考砸了，擔(dān)心離婚后自己一個(gè)人不知道怎么活，這些都會(huì)引發(fā)焦慮。
情緒會(huì)通過身體去感知。當(dāng)我們憤怒時(shí)，我們會(huì)感到血壓升高，臉變得通紅，呼吸加速，聲音發(fā)抖，身體發(fā)緊，頭發(fā)豎起，肌肉緊繃，反應(yīng)過度時(shí)，甚至還有暈厥的感覺。當(dāng)我們害怕時(shí)，手心會(huì)冒汗，心跳的速度加快，身體發(fā)抖等等。
同時(shí)，情緒會(huì)驅(qū)動(dòng)行為。如果情緒無法控制，沖動(dòng)行為就會(huì)自然產(chǎn)生。比如憤怒時(shí)，可能會(huì)與人爭(zhēng)斗，嚴(yán)重的甚至拳腳相加;悲傷時(shí)，行為會(huì)退縮，不愿意見人，回避社交;恐懼時(shí)，可能會(huì)尋求保護(hù)，而去躲閃。
當(dāng)我們把情緒拆解成這個(gè)四個(gè)結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，我們可以去改變的部分就在認(rèn)知與行動(dòng)上。這也就是認(rèn)知行為療法可以起效的原因所在。我們可以改變對(duì)于情緒的消極認(rèn)知，也可以改變我們的行為，從而改變我們的情緒體驗(yàn)。
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