理性思維應(yīng)遵循的基本原則是怎樣的
思維對(duì)事物的間接反映，是指它通過(guò)其他媒介作用認(rèn)識(shí)客觀事物，及借助于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，已知的條件推測(cè)未知的事物。下面就是小編給大家?guī)?lái)的理性思維應(yīng)遵循的基本原則，希望大家喜歡!
理性思維應(yīng)遵循的基本原則一
1. 對(duì)信息的收集要盡可能客觀全面，不能受個(gè)人情緒和喜好的影響，有意或無(wú)意地忽視不符合自己期望的信息。考慮到每個(gè)人都難免受情緒和喜好的影響，好的理性思維者會(huì)對(duì)不符合自己期望的信息更加重視;
2. 對(duì)信息的來(lái)源和可靠性要進(jìn)行驗(yàn)證，盡量剔除不可靠不真實(shí)的信息，以真實(shí)可靠的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行分析和推理;
3. 如果無(wú)法完全確認(rèn)信息的真實(shí)性與可靠性，也可以對(duì)信息的真實(shí)性可靠性做概率評(píng)估，評(píng)估的過(guò)程也必須排除個(gè)人情緒和喜好的影響，結(jié)合其他可供佐證的材料進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)結(jié)論持相應(yīng)程度的懷疑和審慎態(tài)度;
4. 在確定信息和材料的真實(shí)性基礎(chǔ)上，進(jìn)行符合邏輯的分析與推理，推理的過(guò)程一定要非常嚴(yán)謹(jǐn)，一環(huán)緊扣一環(huán)，不能帶有主觀色彩?？紤]到推理的過(guò)程中有可能出現(xiàn)不被察覺(jué)的錯(cuò)誤，好的理性思考者會(huì)對(duì)自己的結(jié)論保持適度的懷疑;
5.將得出的結(jié)論拿到現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，如果發(fā)現(xiàn)結(jié)論與實(shí)際不符，應(yīng)重新檢驗(yàn)信息的來(lái)源是否可靠和全面，以及推理的過(guò)程是否嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差錯(cuò)，找出其中的原因。
6.對(duì)結(jié)論采取開(kāi)放性態(tài)度，根據(jù)新的信息和證據(jù)隨時(shí)修改原有的結(jié)論，以使其能充分解釋和回答現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中遇到的各種現(xiàn)象和問(wèn)題。理性思考者堅(jiān)持實(shí)事求是和包容性思維，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的第一(但不是唯一)標(biāo)準(zhǔn)。
鑒于以上理性思考的基本原則，我們可以提出理性討論(或辯論)的幾條標(biāo)準(zhǔn)：
1. 討論(或辯論)應(yīng)以追求真知真理為目的，而不是以輸贏為目的;
2.討論(或辯論)應(yīng)遵循平等和相互尊重原則，所有參加討論的人一律平等，不能以身份地位權(quán)力等獲取話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì);
3. 討論(或辯論)應(yīng)遵循理性思維原則，以事實(shí)和邏輯為基礎(chǔ)，以說(shuō)理為主要方式，不得進(jìn)行人身攻擊，不得使用污言穢語(yǔ);
4. 討論(或辯論)應(yīng)該就事論事，只就發(fā)言和事實(shí)本身進(jìn)行討論，不要追究他人的動(dòng)機(jī)和目的;
5. 討論(或辯論)在提出觀點(diǎn)和主張時(shí)，應(yīng)提供充分的論據(jù)和論證，并就論據(jù)是否充實(shí)可靠、論證是否嚴(yán)謹(jǐn)可信進(jìn)行討論;
6. 討論(或辯論)可參考羅伯特議事規(guī)則進(jìn)行，如發(fā)言機(jī)會(huì)均等、主持人中立和多數(shù)裁決原則等;但不必嚴(yán)格按照議事規(guī)則，因?yàn)樵撟h事規(guī)則是為了做出集體決策而制定的，討論則不一定非得做出什么決策;
7. 如果暫時(shí)無(wú)法達(dá)成共識(shí)，每個(gè)人只須充分表達(dá)各自的觀點(diǎn)即可，不應(yīng)強(qiáng)求他人接受自己的觀點(diǎn);
8. 一旦發(fā)生激烈的沖突，應(yīng)以幽默或轉(zhuǎn)移話題的方式化解;如果沖突已經(jīng)失控，應(yīng)立即終止討論。
什么是理性思維二
理性思維說(shuō)起來(lái)其實(shí)是一個(gè)西方的話語(yǔ)模式，既然大家都這么用了，我也不必免俗而不用它。但是理性思維的內(nèi)涵究竟是什么，我覺(jué)得還是用地道的中國(guó)話語(yǔ)模式更能一目了然，更能一語(yǔ)中的一些。
理性思維如果用我們中國(guó)固有的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是利害思維。
何為利害呢?《易傳·系辭下》說(shuō)“情偽相感而利害生”。韓康伯注曰：“情以感物則得利，偽以感物則致害也”。
墨家認(rèn)為“利，所得而喜也。為窮知而懸于欲也。害，所得而惡也”(《墨子·經(jīng)上》)。人生天地之間“以生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·尚賢下》)，“天欲其生而惡其死”(《墨子·天志上》)。
人的本性決定了人生天地之間是避不開(kāi)“利害”這兩個(gè)字的。
如何對(duì)處這利害二字呢?
墨家認(rèn)為只有“利之中取大，害之中取小”(《墨子·大取》)才是最為合理的行為方式。
何以知之?因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，生存是最大的利益，不可能還有比生存更大的利益了，這也正是自然的法則。
同樣，人的最大損害莫過(guò)于人死身滅這一狀況。利之中取大，害之中取小乃是基于自然法則的一種人的本能。利之中取大，害之中取小也正是合于自然這個(gè)理，故被稱為理性的。
何以說(shuō)利之中取大，害之中取小就是合于理性的呢?我們不妨來(lái)看兩個(gè)具體的事例。
英國(guó)王室曾在民主革命的風(fēng)暴中面臨過(guò)生死存亡的選擇：繼續(xù)獨(dú)裁則必然要被徹底推翻而君主立憲卻能永保尊榮。英國(guó)王室利之中取大，害之中取小的結(jié)果是英國(guó)王室到現(xiàn)在還是世界上最尊貴的王室之一。
相反，法國(guó)波旁王朝的國(guó)王路易十六在面臨同樣的選擇時(shí)，利之中取小，害之中取大的結(jié)果是路易十六被送上了斷頭臺(tái)。波旁王朝的權(quán)勢(shì)也只能到歷史的煙云中去找尋它的一點(diǎn)蹤影了。
因此，我們要說(shuō)英國(guó)王室比法國(guó)王室是一個(gè)要有理性得多得多的王室，因?yàn)橛?guó)王室懂得利之中取大，害之中取小的道理而法國(guó)王室不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之的緣故。
同樣，我們也會(huì)說(shuō)米洛舍維其比齊奧塞斯庫(kù)要有理性得多得多，因?yàn)槊茁迳峋S其也懂得利之中取大，害之中取小的道理而齊奧塞斯庫(kù)不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之，落得個(gè)夫妻雙雙人死身滅的結(jié)局的緣故。
墨家認(rèn)為利之中取大，害之中取小在人與人的關(guān)系中的具體體現(xiàn)就是“兼相愛(ài)，交相利”(《墨子·兼愛(ài)中》)。
何為兼相愛(ài)，交相利?
其實(shí)就是互惠互利。什么是互惠互利?其實(shí)就是討價(jià)還價(jià)。什么是討價(jià)還價(jià)?其實(shí)就是妥協(xié)。因此，兼相愛(ài)，交相利的精神其實(shí)就是一種商人精神。而真正的商人其實(shí)正是最具理性精神的人。而具有商人精神的政治家方才是一個(gè)具有理性精神的政治家，也方才具備了成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家的素質(zhì)。
而互惠互利或共贏的思維體現(xiàn)的恰是一種追求公平的價(jià)值觀。
墨家正是基于這種理性的利害思維因而主張政治的功用與目的就是“興天下之利，除天下之害”(《墨子·尚同中》)，而要能做到興天下之利，除天下之害，除了“尚賢”之外別無(wú)他法，即“選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者置立之以為三公”(《墨子·尚同上》)?？吹健芭d天下之利，除天下之害”這兩句我不禁想起了美國(guó)憲法的序言：“我們合眾國(guó)人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法?！倍叩囊馑加惺裁磪^(qū)別嗎?而我們的先賢表達(dá)的是多么凝練啊!
以上所述的墨家的這個(gè)思路多么清晰，多么理性。誰(shuí)能說(shuō)我們中國(guó)人缺乏理性的思維精神呢?
但是，不可否認(rèn)的是我們中國(guó)人從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今確實(shí)徹底喪失殆盡了這種明辨利害的理性思維精神。什么原因呢?這是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)思想體系從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今完全排斥了其它所有講理性的思想體系而統(tǒng)治著我們中國(guó)人的頭腦的緣故。
這個(gè)思想體系就是儒家。
孔丘主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)開(kāi)始顛倒了利害的價(jià)值判斷。
孟軻主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)則公然樹(shù)起了反理性的大旗，要人們舍利而取害。
至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，則中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就正式揭開(kāi)了它的帷幕直到如今。
其間，孟軻的反理性大旗經(jīng)過(guò)朱熹“存天理，滅人欲”(《朱子語(yǔ)類》)即存害滅利的接力，中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就越發(fā)黑得伸手不見(jiàn)五指了。
因此，中國(guó)人并不是一開(kāi)始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿了理性的思維精神的?，F(xiàn)在我們要想復(fù)興這種偉大的理性思維精神并且無(wú)愧于我們的富于理性思維精神的先賢先哲，就必須從我們的靈魂深處徹底打破儒家思想的思維定式，舍此是別無(wú)他途的。
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