理性思維與感性思維_區(qū)別與培養(yǎng)
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。下面就是小編給大家?guī)淼睦硇运季S，希望能幫助到大家!
理性思維與感性思維的區(qū)別
中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，這也是造成了中國近代科學落后的根本原因。
一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運用,學者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認識也是模糊的。
以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。若一個人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經(jīng)驗,滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象,而不作周密詳細的分析。所以中國傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。
二.缺乏對思維科學的研究使中國人進步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個進入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學在中國文化歷史上也幾乎是一個空白,而西方從2000年前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時期由于中國古代一直未對思維科學進行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認識,先秦時期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強,亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學生和老師,一代超越一代。
亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學生們對老師們的學問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平,這也是希臘學術(shù)的傳統(tǒng)。因為學生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠.而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個最好的學生中沒有一個超過老師的，沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發(fā)達,而理性思維的能力卻相當欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。
有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標準,思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學說,與慎密嚴謹?shù)奈鞣秸軐W相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學,其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們怎樣立世為人的學說,而不是教導(dǎo)人們怎樣進行理性思考的學說。對于中國最大級的哲學家孔子的學說,黑格爾是這樣評價的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。
孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學是一點也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓,從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。
中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎,但他們的功績也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國人翻譯出來的介紹西方科學的著作被人們?nèi)舆M了垃圾桶。中國人對科學的態(tài)度就象小學生,不被先生打一頓手心,就不可能主動地去學習理性的科學，直到靠理性科學武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學習理性的科學。
具備較強理性思維的人有哪些特點
一般思維，習慣并滿足于對現(xiàn)象的描述，因為處理現(xiàn)象，是思維最輕松最簡單的方式，其思維過程只是將一列現(xiàn)象排列起來而已。而“排列”反映的，是世界中最直接最簡單的，幾乎可以用眼睛就能看出的一種關(guān)系。所以，對現(xiàn)象的描述，無需思維的特別訓練，是每個人都可以進行的思索。
我們卻天真地認為，停留在這種思維的描述階段，就可以認識所有的真理。而世界上，在這種思維所表達出不同的思想，只是對現(xiàn)象次序的排列不同而已，而這種“排列”依據(jù)的在大多數(shù)情況下，尤其在中國文化的氛圍內(nèi)，又只是我們的一種情緒或道德。
所以，我們辨別一種“排列”的真假標準，就成了藏于我們心中的激情。因此，我們擁護什么或反對什么，一種表達意愿式的口號語言，就足以讓我們停止對某一問題的思考了，比如個體與社會誰更重要的問題，我們就可以自信而武斷地下出任何自己愿意接受的結(jié)論。
可見，我們的這種思維方式，讓我們面對任何問題，都可以無休止的爭論而永無結(jié)果。而真理所表達的，應(yīng)當是事物深層的比之現(xiàn)象或機械的外在“排列”更為恒定的規(guī)律。因此，對人類認識來說，世界的真理，不是對一種對繁雜的現(xiàn)象世界的描述，以及對這種描述所做的簡單的外在整理。而道德思維，在人類智慧發(fā)展過程中，恰停留在對繁雜世界的外在整理階段，沒有能力深入到世界本性之中，只是用“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”，去外在地規(guī)劃世界，這種思維的興趣是世界的“高尚”，而不是世界的“真相”。道德思維，總立腳于他的習慣和他熟知的方式。因而，他所接受的知識，也總是基于他的心理愿意或者能夠接受的東西。這種封閉的思維方式，可以讓一個人的一生，都對與他心理“不符”的東西視而不見。
道德思維將自己的熱情，投入到一種高尚的激情中，于是一種在先的意愿，就無法不成為思索的方向，因此，這種思維就成了一種自我封閉，對世界沒有認知功能的思索?；蛘哒f，這種思索產(chǎn)生的只是一種徒有其名的思想，面對世界只是表達了自己的一種情緒，將人類的智慧降低到了它最原始的狀態(tài)——猶如對圖騰的堅信與膜拜。
理性思維的情趣，不是自我心理的意向，而是客觀對象的內(nèi)在規(guī)則，哪怕是對“人”的理解，這種思維也會將“人”放到一個客觀的位置之上，對人的各種欲望也要作出一種合乎客觀規(guī)則的解釋。理性思維這種對客觀真實的興趣，使它很難將自己的思索，封閉在自己的主觀意愿之中。因此，對世界客觀性的認知趨向，是理性思維有別于道德思維的最基本方向。
所以，闡述理性思維，應(yīng)當從“真實”開始。智慧的本質(zhì)就是求真，而最真實的莫過于這個世界的規(guī)則。
人的認識，之所以困難，就在于對人來說，世界是以直接性和間接性的方式存在的，而首先展示在人們面前的就是它的直接性。直接性的存在，是呈現(xiàn)于人的感覺面前的表象，因而它完全局限于具體環(huán)境的不確定之中。這些感性之物，在人類心靈上的投射是雜亂的隨機的，其存在自身固定的屬性或本質(zhì)，在人類感官所接受的信息之中也無法直接凸現(xiàn)出來。從而，對存在本質(zhì)的認識，就需要一個思索的過程。思索，就是對那些看上去孤立的感性之物，尋求一種存在的更加堅固和持久的客觀屬性。這種尋求是艱難的，需要一種反反復(fù)復(fù)的過程，因此有的哲學家將思索，形象地稱之為“反思”。
反思的過程，就是在事物變幻不停的表象背后，尋找其固定不變的屬性。而一切存在的屬性只有在同其它存在的關(guān)聯(lián)中，才能呈現(xiàn)出來，因此事物的屬性本質(zhì)上表現(xiàn)的是一種關(guān)系，因而也是一種規(guī)則。反思的最初結(jié)晶，就是形成新的概念，也就是說思索的過程就是孕育概念的過程，而概念本質(zhì)上又是用一種詞匯對事物屬性的一種定義，因此概念包含的就是事物本身的一種“關(guān)系”特征。對一系列感念的綜合思索，也就必然是對概念進行一種合乎它們自身“關(guān)系”的一種聯(lián)結(jié)，這種由事物自身屬性所表達出的聯(lián)結(jié)之網(wǎng)，就是我們常說的存在“邏輯”，因此概念是邏輯思維的根基，邏輯思維又是 理性概念思索的必然結(jié)果?？梢姡嬲摹斑壿嫛?，不是一種主觀技巧，而是客觀存在的根本屬性。理性思維的一切秘密，全部包含于這依據(jù)客觀邏輯的思索之中。它包括了對事實或真實的熱愛和以及對概念和邏輯關(guān)系的不停的深化和修正。
但道德思維懼怕“反思”，便用“神圣”去禁錮人們的思想，讓人的思維在一股強大的7a686964616fe78988e69d8331333363373136情感面前，止而怯步。所以，中國人如果對一些問題膽敢產(chǎn)生什么想法，就會在心中產(chǎn)生“大逆不道”的感覺。所以，在中國人的大腦中，很難形成面對現(xiàn)實的概念，我們的思維也就難以是一種客觀邏輯的表達。我們的思維能滿足于口號式的方式(比如，我們的思索和論文，總是缺少一種推論的過程，只是一堆并列的結(jié)論，將這些結(jié)論聯(lián)結(jié)起來的又只是一種愿望或激情。因此，我們的思想永遠可以隨意的聽取各種各樣的“號召”)，就是因為我們?nèi)鄙龠壿嬎季S。所以直到今天，我們的大腦，依然可以令人驚異地容忍各種“思想”中的邏輯混亂。
理性思維有兩大特點，一個是它對真實(世界真相)的熱情，另一個就是它運用的是邏輯方式。
當然，在理性思維中，并不能保證“概念”和“邏輯”永遠是健康的。西方的哲學史告訴我們，邏輯的理性思維，其承載的內(nèi)容同樣可以是虛幻的。
我們已經(jīng)知道，概念，就是對感覺之物所形成的一系列表象的一種反思，它的內(nèi)容因而不是對表象的直接陳述，而是表象“背后”的規(guī)則，也就瞬間萬變的表象中較為持久乃至“永恒”的東西。因此，每一個概念，本質(zhì)上反映了人們對存在認識的某一階段或某一種程度。所以，每一種概念，對人的認識來說，都不是最后的固定的，而是開放的和發(fā)展的，人們依據(jù)概念對事物的邏輯思維，因而也需要隨著人們對事物的不斷認識加以調(diào)整和發(fā)展的。一種封閉的邏輯推論，不管多么完美，其結(jié)果也可能是錯誤的，因為這種邏輯思維所依據(jù)的概念，由于自身的封閉性，不能準確地表達出發(fā)展中的現(xiàn)實，其結(jié)論也就失去了現(xiàn)實的真實性。比如，馬克思依據(jù)他的“剩余價值”這一概念，推論出了資本主義經(jīng)濟與政治的必然崩潰，就是因為他將“剩余價值”封閉成為一種不受其他因素影響的概念，并按照這一概念自身單一的邏輯，推論出資本主義資本運轉(zhuǎn)的一種滅亡趨勢。然而，“剩余價值”所表達的邏輯趨勢，還要受到社會發(fā)展和人性的影響，因而他的目的和趨向，就越來越無法再表現(xiàn)為一種單純的，“資本”向少數(shù)人的瘋狂積累和增加。所以，在現(xiàn)代資本主義國家中，“剩余價值”與“資本的積累”，也越來越具有全社會的特征，并為全民所享用，因此，馬克思說表達出的“剩余價值”的內(nèi)在矛盾，也就大大地緩解了甚至消失了。所以，人類在認識世界中，概念面對現(xiàn)實的開放性，比邏輯上的完美還要重要。因此，理性思維中的“概念”，一旦封閉起來，不再從現(xiàn)實的歷史中汲取營養(yǎng)，“概念”就會成為一種虛幻的詞匯，這些“概念”之間的邏輯關(guān)系，也就不再受到客觀現(xiàn)實的制約(比如黑格爾式的“絕對精神”)，其隨意性同樣可以達到道德思維的程度(黑格爾用他的“絕對精神”，就很容易又很“邏輯”地推導(dǎo)出專制的“合理性”)。
另外，一種道德思維在接受理性思想的時候，首先就會本能地將理性概念封閉成一種“名詞”性的詞匯，屏蔽掉理性思想中的客觀邏輯，使那些本來包含著世界確定信息的概念，變成了一種情感性的符號，然后隨意地將其編織成一句句神圣的口號。隨之一種理性思想所承載的一個客觀世界的邏輯信息，就被道德思維清除地無影無蹤。中國文化在與西方文化的碰撞中，不管是“接受”還是“拒絕”，采用的都是這種方法，就是先將對方僵化成和自己一樣的模式，就開始再“自然”不過對其表示“歌頌”或“反對”?？梢姡环N開放的客觀性概念，才是一種健康的理性思維得以存在的根基。
所以，理性思維，雖然以邏輯為其根本手段，但千萬別忘記，概念面向現(xiàn)實的開放性，才是理性思維最大的秘密。迄今為止，對理性思維最有力的批判，可能都源于理性思維極易產(chǎn)生的這種“忘記”，比如對邏輯主義和決定論的指責(實際上是對一種不健康的理性思維的指責)。理性思維，也應(yīng)當是一種謙虛的思維，因為它應(yīng)當懂得，沒有任何概念是可以固定而不發(fā)展的，基于這些概念的邏輯思維，也永遠不可能得出最后的真理。另外，如果說真理是對現(xiàn)實規(guī)則的一種準確反映的話，我們也應(yīng)當注意到，在這個宇宙中，存在的規(guī)則也是不斷被創(chuàng)造和發(fā)展而出的，宇宙的演化，就是不斷創(chuàng)造出新的存在、新的規(guī)則的過程，只是因為這“新”與“舊”都無法超脫這個整體宇宙的本性，進而任何有限的存在，都無法避免地有著這個宇宙的烙印。因此，在人類有限的真理中，同樣蘊含著永恒的真理，理性思維不僅要謙虛還要有自信，即使那有局限性的邏輯思索，同樣包含有這個宇宙中最堅實的成分。比如，牛頓力學比愛因斯坦的相對論，有更大的局限性，但在地球上，牛頓力學仍然表達出了一種堅實的現(xiàn)實邏輯，依然不愧為真理的稱號。所以，理性思維認為人類認識每一步結(jié)果，都可以稱之為真理，只是永遠不是最后的真理，再比如馬克思的剩余價值論，不會因為我們今天可以對它做出更加全面更加豐富的解釋，就徹底放棄馬克思所揭示出的“剩余價值”在資本運作中的基本邏輯，相反我們之所以有比馬克思更豐富的認識，正是基于馬克思最初對這一問題的現(xiàn)實探索。真理的發(fā)展，在理性思維中，不是推翻前者，而是在不斷納入現(xiàn)實的新鮮血液中，調(diào)整和豐富前者。
所以，真理就是一種不斷前行的階梯，即使較低的階梯也奠基于現(xiàn)實的土壤之上，只是更高的階梯在展望現(xiàn)實的大地時，有著更遼闊的視野，也有著更明晰和準確的預(yù)見性，這也就是我們要對真理進行不斷探索和不斷發(fā)展的意義。那些迷戀于傳統(tǒng)和舊有思想的思維，無異于將自己的生存，羈絆于一種面對世界不再發(fā)展和提高的視野之中，其面對的真實也只是一片狹小的空間。有時，落后之所以可以讓人容忍，是因為落后并不是 讓人生存于虛幻之中，它同樣給人一種真實感，只是這種真實展示出的是一種狹小時空中的真實，而身居于這種落后境遇中的人們，由于心靈只能接受這種狹小時空中的信息，因而也無法感受到這一環(huán)境的局限，所以落后的民族落后的社會，也可以非?！俺鋵崱钡纳嬷?，而且也不缺少激動人心的激情，表達的當然不是體現(xiàn)人類更高智慧的價值，可能只是原始宗教般的“犧牲”和“奉獻”而已。理性思維徹底解放了人類的智慧，它讓人類永遠不再滿足和停留在一種有局限的真實之上，它的開放性，又讓人類永遠無法忽略自己 面前的局限，因而，“超越”是理性之人最基本的沖動，這同中國文化中的“守護”本能，形成了鮮明的對比。由此，我們也感受到了中國思維中的非理性特征。因為，中國式的道德思維不懂得，真正的人類思想，正是基于一種客觀的、開放的并蘊涵著一種邏輯關(guān)系的理性概念。中國的道德“概念”，如果一開始，多少還起源于一點客觀性的話，那么它始終缺少的就是“開放性”和“邏輯性”。所以，中國文化的道德觀念，很快就從閃爍著人類智慧的燦爛之光中，墜入固執(zhí)而愚昧的長夜里。其結(jié)癥就在于，中國人的思想，不能隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。
理性思維是有內(nèi)容的思維，它必須依據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)則進行，因而，它就是一系列邏輯的推導(dǎo)過程，這一推導(dǎo)過程的單元，就是依據(jù)現(xiàn)實而形成的概念。與此相比，道德卻可以隨意無束，因為它沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，只需要像狂奔的海浪一樣，一個激情推出一個激情就足夠了。所以，道德辯護士們，總是不覺地用一種嗓門越來越高的方式，來對付他的“敵對者”，因為他的情趣不是說服對方，而是要在激情上壓倒對方。
然而，任何存在都是有內(nèi)容的，理性思維就是對這些內(nèi)容的意識，并按照內(nèi)容的自身規(guī)則去理解對象。現(xiàn)實的內(nèi)容，在理性思維中進一步的表現(xiàn)就是概念，對概念的進一步思索，就是探究感念之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的表達，就是我們通常稱之為的一種“邏輯”。所以，邏輯不管表面上帶有多么濃厚的主觀色彩，它本質(zhì)上表達得都只是一種客觀規(guī)則。沒有理性邏輯思維，也就等于沒有存在內(nèi)容的思維。凡是沒有對其內(nèi)容進行思維的存在，就是我們沒有理解的存在。沒有理解的存在，對我們來說，就是一種在我們“視線”以外的存在，因此這種存在對我們有什么結(jié)果，是我們無法預(yù)知的。我們與這種存在的關(guān)系，也就會處于被動之中。比如，我們不能對“國家”和“道德”進行客觀的邏輯思索，那么他們就會成為一種巨大的讓我們無法抗拒的外在力量，就如面臨一種無法阻擋而闖入我們心靈的東西，我們只能用戰(zhàn)栗和習慣來接受它們對我們的控制。我們之所以在現(xiàn)實中對這些“控制者”，并沒有感到多大的恐懼，是因為“闖入者”在我們很小的時候，就成了我們心靈的“霸主”，改變了我們心靈的自然結(jié)構(gòu)。就像一種昆蟲在另一只昆蟲身上強行而巧妙產(chǎn)下了自己的卵，而背著別人卵的昆蟲，只會更加拼命地采集食物，因為別人的孩子也在汲取它體內(nèi)的營養(yǎng)，它會一直如此昂奮的生存，直到寄生在它身上的別人的孩子變大而將它殺死，吸進它最后的體液，讓它像一張紙一樣飄失在風中，它感受到的都只是一種生命的“自然”終結(jié)。所以，我們也會為我們根本不理解的“價值”奔波一生。所以，如果，我們不能對存在于我們心中的生存意義，進行思考，就像那種昆蟲一樣，無法鑒別哪是自己的身體哪是別人的卵，那么，奔波了一生，也可能只是別人的機器。因此，凡是沒有經(jīng)過我們思考的東西，我們都有權(quán)拒絕。而那些“神圣”之物，之所以能毫無顧忌地控制我們，憑借的就是我們無法對它們進行理性思考。
當然，我們要為此找到一種可以洞察真實的思維方式。因而我們要研究人類的各種思維方式，以及他們把各自的人們引向了一個什么樣的世界，比如，只是一種想象的世界，還是一種可以驗證的世界。面對世界，一種可以驗證的思維，才會是一種趨向世界真實的思維。驗證思維，依據(jù)于兩點，一是現(xiàn)實的結(jié)果，一是邏輯的推導(dǎo)。這種思維，雖然依然存在局限，但他是人類迄今為止探索世界的最好方法了，它至少讓人類的智慧，不再停留或滿足于一種主觀幻想之中。邏輯思維的特征，體現(xiàn)為兩個“驗證”，一個是自身的“自圓其說”，另一個是與現(xiàn)實的符合，而這兩種“驗證”，都源于將思維規(guī)則客觀化的過程，也就是說思維的規(guī)則，反映的必須是客觀世界的原則。因此，在西方哲學史中，即使是一位唯心主義哲學家，如果習慣于或尊重邏輯思維，都會本能地將唯心主義客觀化，由此產(chǎn)生了大批的所謂客觀唯心主義哲學家。反之，在中國，由于不尊重理性邏輯，即使那些尊重“實際”的思想家，最后也擺脫不了過于“主觀”地看待人生和世界。這就在人類思想史上，形成了一種奇特的現(xiàn)象，西方的“唯心”主義，總比中國的“唯物”主義，更加注重世界的客觀規(guī)則，比如，他們的“上帝”竟說出了人類生命最根本的規(guī)則：人人平等，而我們那位看上去更尊重實際的孔子，卻將人主觀地禁錮在違背人性的不平等之中。中國的道德思維實際上是一種感性思維，而感性思維面對的是世界的一種直接的存在，因而它的思維結(jié)構(gòu)是直觀的、非邏輯的，其表達方式必然是情緒的，因此一個以感性思維為特征的民族，常常會以情感上的神圣性，作為思維判斷的最終基礎(chǔ)。所以能讓這個民族昂奮起來的，常常不是這個世界的真實，而是幾個充滿感情的口號。因此，倫理道德，就成了感性思維的最高情趣。世界的真實，就是世界的規(guī)則，所以只有重視世界規(guī)則的邏輯思維，才有可能理解世界的真實。
正是邏輯的理性思維所具有的這種特征，才讓西方文化同中國文化有著截然相反的命運。理性思維無論從內(nèi)容上(面向現(xiàn)實開放的概念)還是從形式上(對概念之關(guān)系的聯(lián)結(jié)，即邏輯)，都蘊含著對世界規(guī)則(真實)的關(guān)注。因此，理性思維雖然經(jīng)歷了巨大的波折，但它在面對世界中，總有巨大的調(diào)整能力，它讓人類的智慧不停地從一個階段走向一個新的階段。因為，趨向于世界秩序的邏輯思維，只有在現(xiàn)實中尋找依托，于是發(fā)展的現(xiàn)實與人類的智慧，在西方歷史中，越來越走向一種良性的共同向前邁進的循環(huán)。中國的道德思維，由于以“神圣”為依托，而“神圣”的根本特點就是凝固不變，因而中國人的思維便以“尊古”和“堅持”為根本特征，中國人面對世界的智慧，也由此幾千年都沒有絲毫的進展，進而中國的社會結(jié)構(gòu)憑借自身文化的力量，也不可能有絲毫的進步。
因此，理性思維最偉大的意義，就在于它讓人類的智慧，開放于世界之中?？梢?，在人類智慧的歷史中，所產(chǎn)生的最大愚蠢，也莫過于對人類的思維加上各種各樣的限制了。假如在人類社會高度發(fā)展的今天，我們依然可以毫無羞色的提出，什么不可以討論，什么不可以討論，簡直就是對人類智慧的羞辱。在世界文明中，由于中國文化對開放性智慧的藐視，使它顯得異乎尋常的愚蠢，也使得它的國民心智，依然游離于世界秩序或規(guī)律(真實)之外。
如何培養(yǎng)理性思維
理性思維就是邏輯思維，邏輯思維的方法就是依據(jù)一個或幾個已知的判斷(前提)，推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論的研究與學習模式。邏輯思維是具有明確思維方向、有充分的思維依據(jù)、能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說白了邏輯思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。
邏輯思維的基本方法一般是：
首先是在獲取充分信息的基礎(chǔ)上在頭腦里形成反映對象的本質(zhì)屬性， 把所感知的事物的共同本質(zhì)特點抽象出來加以概括后就形成為概念。用獲得的概念同已有的樣本進行比較即可發(fā)現(xiàn)問題的所在，由此找到解決問題的切入點;
其次按照解決問題的立場為切入點由一個或幾個已知的判斷(前提)，推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論，即由已知的知識得到未知的知識，具體來說推理主要有演繹推理和歸納推理。演繹推理是從一般規(guī)律出發(fā)，運用邏輯證明或數(shù)學運算，得出特殊事實應(yīng)遵循的規(guī)律，即從一般到特殊。歸納推理就是從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論，即從特殊到一般。從中發(fā)現(xiàn)問題缺失的部分(證據(jù));最后搜尋到缺失的部分(證據(jù))從而證明原先的假設(shè)。這就是人們通過邏輯思維把握客觀事物本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的能力活動;
最后就是判斷，判斷就是肯定e799bee5baa6e58685e5aeb931333363366231或否定某種事物的存在，或指明它是否具有某種屬性的思維過程。判斷只有在據(jù)有詳實證據(jù)的前提下才能起到?jīng)Q策作用。缺乏證據(jù)的判斷只會是一種盲目的冒險活動。
同時邏輯思維還有一個不可或缺的前提，那就是與專業(yè)相關(guān)的知識儲備，缺乏與專業(yè)相關(guān)的知識儲備邏輯思維就成了無源之水，思維也就失去了知識背景而無法進行。
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