話題作文思維訓練
在學習、工作或生活中，大家都對那些經(jīng)典的名言很是熟悉吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，蘊含著深刻的道理。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家精心收集整理的話題作文思維訓練，希望你喜歡。
話題作文思維訓練【篇1】
1、文學與想象：想象是在過去知覺的基礎(chǔ)上對于新的形象的創(chuàng)造，想象永遠是藝術(shù)家的手段……--（作家）岡察洛夫
2、真正的藝術(shù)家總是冒著危險去推倒一切即存在偏見，而表現(xiàn)他自己所想到的東西。--（法國雕塑藝術(shù)家）羅丹
3、想象是創(chuàng)造的。輕浮的想象決不能產(chǎn)生有價值的作品。--（德國哲學家）黑格爾
4、想象力是結(jié)合藝術(shù)品里一切因素的能力，它把各個不同的因素塑造成一個整體。--（美國哲學家）杜威
5、想象是創(chuàng)造力，亦即綜合的原理，它的對象是宇宙萬物與存在本身所共有的形象……--（英國詩人）雪萊
6、詩人的兩只眼睛，其一注視人類，其二注視大自然。他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想象。--（法國作家）雨果
7、想象有兩種：一種簡單地保存對事物的印象；另一種將這些印象千變?nèi)f化地排列組合。前者稱為消極想象，后者稱為積極想象。--（法國啟蒙思想家）伏爾泰
8、如果說到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。--（國哲學家）黑格爾
9、藝術(shù)是靠想象力而存在的。--（前蘇聯(lián)作家）高爾基
10、科學家用概念來思考，而藝術(shù)家則用形象來恩考。--（前蘇聯(lián)作家）法捷耶夫
11、在藝術(shù)虛構(gòu)里，即使最簡單的虛構(gòu)里，也是憑借想象，來把孤立的事實加以聯(lián)系，加以補充，加以美化。--（法國作家）喬治·桑
12、想象應服從現(xiàn)實，而且，它必須承認，它的最虛幻的創(chuàng)造也只有從現(xiàn)實所表現(xiàn)的東西上去抄襲。--車爾尼雪夫斯基
13、你們作家，在任何時期都應該用幻覺，就是說，一定要學會看見你們所描繪的東西。列夫·托爾斯泰
14、想象是創(chuàng)造形象的文學技巧的最重要的手法之一。--（前蘇聯(lián)作家）高爾基
15、想象力只受藝術(shù)尤其是詩的節(jié)制。有想象力而沒有鑒別力是世界上最可怕的事。--（德國詩人）歌德
16、想象來自生活，來自生活曾經(jīng)有過、可能有的、已經(jīng)具備了某些萌芽卻又沒有完全實現(xiàn)，沒有完全在握的東西。--（中國作家）王蒙
話題作文思維訓練【篇2】
1、身體對創(chuàng)造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想象為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧愿看到一個身體健壯的天才?！璧?/p>
2、如果說這個國家的孩子沒有了天真，那么這個國家的未來一定缺乏想象?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波《壹周立波秀》
3、沒有知識而有想象力的人，猶如沒有腳而有肢膀的東西。──裘貝爾
4、有想象力而沒有鑒別力是世上最可怕的事?！聡鴦∽骷摇⒃娙?、思想家歌德
5、豐富的想象力來源于飽滿的創(chuàng)新激情，當一個人的創(chuàng)新激情處于高 潮時，我們常常會發(fā)現(xiàn)它他會有一位“戀人”經(jīng)常形影相隨，這位“戀人”便是靈感。──朗加明
6、在生活中示曾做過任何傻事的人，決不象他自己想象得那么聰明?！_克
7、人不僅是理性的、社會的動物，他還是生產(chǎn)的動物，他能夠運用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命。——弗洛姆
8、想入非非是通向科學探索的必需的和首要的步驟。──查爾斯
9、我心想，雖然力圖有所突破和改變，但只要導演是我，就不可能像當下的風潮，完全迎合商業(yè)需求，那樣的事情對我是不可想象的?！毡局麆赢媽а荨赢嫀熂奥嫾覍m崎駿
10、思想和感受是天才中的兩大類型：一類是有思想的人，一類是有想象力的人?！鴂_政治家迪斯雷利
話題作文思維訓練【篇3】
1、你明白，人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞?！▏骷夷瓷?/p>
2、軟弱造成的后果是難以想象的，它比最熱烈的激情造成的后果更驚人?！姿辜t衣主教
3、我創(chuàng)造了人物形象是根據(jù)綜合，而不是根據(jù)想象的。我怕綜合包括的事物越多，我的創(chuàng)作就越真實?！砹_斯作家果戈里
4、青春并不是生命中一段時光，它是心靈上的一種狀況。它跟豐潤的面頰，殷紅的嘴唇，柔滑的膝蓋無關(guān)。它是一種沉靜的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液?！帕_馬哲學家辛尼加
5、它（藝術(shù)）應該是你的心和你的想象初戀，那個瞬間，所有的汗毛口都是張開的，內(nèi)心充滿了感動?！T驥才
6、只要我們能夢想的，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)?！夏岬?/p>
7、去生活，不管怎樣，不管什么地方！……睜開眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的壞的意想不到的不可想象的！興許此后你才能對人對社會對自己說出點見解！——法國小說家、戲劇家杜伽爾
8、沒有比生命更寶貴的東西，生命想象不到地短暫?！刨?/p>
9、在科學思維中常常伴著詩的因素。真正的科學和真正的音樂要求同樣的想象過程。——愛因斯坦
10、沒有沖突的婚姻，幾乎同沒有危機的.國家一樣難以想象?！▏渭夷斖?/p>
11、缺乏幻想的學者只能是一個好的流動圖書館和活的參考書，他只掌握知識，但不會創(chuàng)造。萊辛
12、幻想的光源是幻想。丁尼生
13、如果人們停止了幻想，如果他們不面向宇宙的奇跡，那么這就是人類衰落的真正征兆。
14、一些世界上、最鐵石心腸、曾經(jīng)是現(xiàn)在主義的化身的公司今天卻顧傭直覺的未來學家、科幻作家和幻想家作顧問。托夫勒
15、想象力不是生來就有的先天素質(zhì)，而是后天開拓的結(jié)果，它是完全能夠培養(yǎng)的一種能力。（吳克楊）中國
16、一旦科學插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。法拉第
17、科學最偉大的進步是由嶄新的大膽的想象力所帶來的。杜威
18、想象力猶如一只靈巧的犬狗，蹦跳著疾躍過記憶的原野，最終撲向它所狩獵的獵物――德萊登
19、當我檢驗我自身和我的思想方法時，我得出的結(jié)論是，對我來說，幻想的天賦比我的吸收積極知識的能力更有意義。愛因斯坦
20、在嚴格求實的探索已山窮水盡之處，卻可以讓想象展開翱翔的翅膀，發(fā)揮有益的，在某種意義上說來也是可靠的作用。茨威格
話題作文思維訓練【篇4】
1、管理者好比是交響樂隊的指揮，通過他的努力、想象和指揮，使單個樂器融合為一幕精彩的音樂表演?！说谩さ卖斂?/p>
2、我們對采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，也很可能想象它是分外的甜?！袊F(xiàn)代作家，文學研究家錢鐘書《圍城》
3、今天，我們苦于缺少烏托邦的設(shè)想。——托夫勒
4、夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人?！畎?/p>
5、缺乏智慧的幻想會產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源?！缪?/p>
6、想象就是深度。沒有一種精神機能比想象更能自我深化、更能深入對象，它是偉大的潛水者。──雨果
7、詩是由真實經(jīng)過想象而出來的，不單是真實，亦不單是想象。——戴望舒
8、天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來的偉大科學發(fā)明是不可想象的?！袊鴶?shù)學家華羅庚
9、現(xiàn)實的世界是有限度的，想象的世界是無涯際的。——盧梭
10、事實比編造的故事更離奇。富于想象力的作家有時也不能不感到是向讀者大眾鞠躬告別，體面地擱筆引退，因為生活總能輕易地勝過他幻想杜撰的作品?！獖W地利作家茨威格
11、才能存在于悟性之中，它常常可以由遺傳獲得；天才把理性和想象力變成行動，很少以至根本沒有遺傳的可能?！娙撕驮u論家塞·泰·柯爾律治《席間閑談》
12、聲名也會成為一種巨大的障礙：如果我們追求它，就必須投身于這樣一條道路——盡量滿足人們的想象，避其所憎、投其所好。——荷蘭哲學家斯賓諾莎
話題作文思維訓練【篇5】
一
用武力可以得到天下，古時爭奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰(zhàn)伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰(zhàn)爭產(chǎn)生了無數(shù)的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎(chǔ)，勝利者的歡笑背后，有著無數(shù)的淚水，閃爍著無數(shù)雙仇恨的眼睛。新的局面沒有鞏固，到處都涌流著危險和殺機，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽他老人家講社會秩序，講禮義廉恥，講社會的游戲規(guī)則，講老百姓應該如何做一個順民。大多數(shù)皇帝都采納了。此招果然有效，社會很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來個無為而治，天下照樣大治。但個別皇帝不識趣，于是很快就被趕下臺。過了一段時間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰，于是亂來，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！
二
千里馬常有，而伯樂不常有。伯樂手下，良驥薈萃，百鳥齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開店，面向社會招聘工作人員，一個硬杠杠便是不能超過老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過老武，于是人才沒有用武之地。而國家的燒餅事業(yè)，也因此蒙受很大的傷害。一個好領(lǐng)導帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊伍。美玉遇到拙工，可能會被說成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會被雕琢成精美的藝術(shù)品。
三
司馬遷說：“狂夫之言，圣人擇焉?！笨裢秸f的話，圣人也要聽他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學詩書而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識英才，他也只能湮沒于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當初，直鉤釣魚的姜子牙，在凡人看來，不也是一個狂徒嗎？其實，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業(yè)。
四
人生不滿百，常懷千歲憂。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬苦千辛。他負載了太多太多的東西。人是智慧的動物，人也是抽象的動物。他要思考生存的價值，我為什么活著？為誰活著？我從哪里來，要到哪里去？他要思考，這個社會如何才能變得更加美好？如何才能建立一個和諧的社會？他要思考，人類征服自然改造自然的能力如何不斷增強？他要思考，我們該為后世子孫做些什么？
五
有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長。十個指頭，各有長短。人生在世，時光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個人妄圖吃掉整個世界，一腳把地球踢出一個窟窿，其結(jié)果，只能是黃粱一夢！
六
少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經(jīng)?？梢钥吹?，當老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個世界上。當老年人倍加珍惜生命的時候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個人在年少的時候加緊努力，每個人在人生的暮年，都會有一個累累的收獲！
七
天生萬物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對我們的恩賜。一個人經(jīng)過母親十月懷胎后呱呱墮地，到長大成人，歷盡多少艱難險阻，經(jīng)過人士多少風霜。所以，我們應該珍惜人生，應該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！
八
因風吹火，用力不多。我們凡事應該相時而動，順勢而為，因風借力，事半功倍。如果逆天下之勢、逆人世之情而動之，終將事半功倍，甚或一事無成。
九
金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩人都發(fā)出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說：“恨不得掛長繩于青天，系此西飛之白日?！庇衷凇稊M古》（其二）中寫道:“長繩難系日，自古共悲辛?！边€有其他的詩人也發(fā)出類似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長繩系白日?！比绨拙右住逗聘栊小罚骸凹葻o長繩系白日，又無大藥駐朱顏。”如司空圖《雜詩》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去送日月。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。”陸游《醉鄉(xiāng)》：“癡欲煎藥粘日月。”生命是一個旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺?。骸叭松鸁o窮已，江月年年望相似?！薄安恢麓稳?，但見長江送流水。”多少人在年少的時候拋灑光陰，到頭來留下無限感慨：“今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。”“弟走從軍阿姨死，老大嫁作商人婦?！卑倌耆菀走^，歲月不饒人。紅顏總有色衰時，切莫輕把光陰度?；ㄓ袃啥戎亻_日，人無兩度再少年！
十
仁者見仁，智者見智。仁者樂山，智者樂水。蘿卜白菜，各有所愛。各人的價值觀不同，對事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對事物的判斷也不一樣。因此，我們要學會寬容，學會從多個角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對事物的全面認識。這個世界是多彩的，是千差萬別的。就是因為千差萬別，才讓我們的社會變得如此的精彩！
十一
人以類聚，物以群分。有著相同價值觀的人，容易走在一起；有著相似經(jīng)歷的人，有著比較多的共同語言。因此在一個單位，人們除了行政劃分而形成若干個不同的群體外，還有因為興趣、愛好、經(jīng)歷、年齡、氣質(zhì)等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會于美麗的長空。世界萬事萬物，因為各種各樣的差異，而匯成一道道美麗的風景。
十二
我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干?！憋@得如此的悲壯、凄美而動人，其實老師大多數(shù)不喜歡人家這樣贊美他。教學的過程不是純粹耗費的過程，它是一個不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。教師不是一桶水，不是一口井，而應該是一個廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學生的思想不斷注進豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚在上面跳躍，才有自由由的鳥兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質(zhì)也許很貧窮，但他的精神的世界應該無比的豐富。我們的教師在教學的過程中，是一個不斷奉獻的過程，不斷付出的過程，同時也是一個不斷獲得的過程、不斷豐富的過程、不斷成長的過程、不斷成熟的過程。老師絕對不是一根蠟燭，因為蠟燭燒完了，個體就消亡了。而我們的老師，在奉獻的過程中，也留下了寶貴的精神財富，他的思想在他的學生身上繼續(xù)得到深化，他的智慧在學生的身上會時時閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍天！
十三
文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！庇谥t說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！比硕加幸凰?，但生命各有它的價值。歷史上，很多人面對死亡，鐵骨錚錚，決不變節(jié)，決不投降，決不茍活偷生！請聽葉挺的《囚歌》：“一個聲音高叫著：/爬出來吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”
十四
眾心成城，眾口鑠金。萬眾一心就會變成堅固的城堡，眾口一詞就會熔化堅硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國改革開放的進程中，面對內(nèi)憂外患，我們特別需要全國人民團結(jié)一致，萬眾一心。如果這樣，我們將無往而不勝！如果我們的國民是一盤散沙，那將導致整個國家的傾覆！外國人批評中國人說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”，應該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當社會上對某個事物形成一個比較集中的意見之后，我們的整個輿論導向便會發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的一邊倒，而這往往是比較危險的！應該引起我們的注意！
十五
孔子曰：“言之者無罪，聞之者足以戒?！碧嵋庖姷娜耸菦]有罪過的；聽意見的人即使沒有做錯，也要引起重視。在延安整風運動中，也曾經(jīng)提出這個觀點。廣開言路，虛心地接納各個方面的意見，是政治清明的一個重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級長治久安的一個重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！庇谑沁M諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說完了，沒有什么可以說的了。于是其他的諸侯國都來朝見，齊國不動一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷。唐太宗身邊有個魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國家大治，唐朝初年的國力，十分強大。歷史事實證明，哪個時代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個時代的政治就非常的清明，哪個時代的國力就會非常的強大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進諫之路，哪個時代的政治就會一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國破家亡。周厲王就是一個反面的典型。周厲王是一個貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說：“王室恐怕要衰微了！那個榮公只知道獨占財利，卻不懂財利是從各種事物中產(chǎn)生出來的，是天地自然擁有的，誰想獨占它就會觸怒很多人，榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。周厲王的暴虐無道終于激起了廣大國人的憤慨，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來一個衛(wèi)國的巫師，讓他來監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。三十四年，厲王更加嚴苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了?！闭俟f：“這只是把他們的話堵回去了，并警告說：“防民之口，甚于防川?！眳柾醪宦爠褡琛拇?，國人都不敢說話。公元前841年，發(fā)生了國人暴動，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說當代社會不會出現(xiàn)這些事，期間對文化的摧殘，就是一個典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬要注意！
十六
荀子曰：“肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作?！币馑际钦f，肉腐爛了就會長蟲子，木頭干枯了就會生蛀蟲。一個人懈怠懶散到了忘乎所以的時候，禍害就會發(fā)生。生命在于運動，流水不腐，戶樞不蠹。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。只有不斷運動，不斷變化，不斷創(chuàng)新，生命才能不斷活化，肌體才會不斷康健，生命的質(zhì)量才能不斷地提高。死水一潭，會生發(fā)出很多問題，如長蟲，如生蛆。不活化生命，不增強危機感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂之中，沉湎于虛無縹緲的幻覺之中，事物就會不斷向不利的方面發(fā)展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進冷水鍋里，溫柔的夢鄉(xiāng)使它們沒有意識到生命存在的危險，而對逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當一個人、一個集體、一個民族失去了應有的警惕性的時候，就很容易走進失敗和滅亡的深淵。勞累興國，驕逸亡身，這已經(jīng)為古今中外的很多事實所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發(fā)奮努力，精心準備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂中，沉浸在溫柔鄉(xiāng)中，失去了應有的警惕性，終于被越王茍踐打敗?？匆豢次覀冎苓叺男蝿?，美國對中國的合圍已經(jīng)基本完成，為了防止中國的強大，為了防止中國在未來的時間與他們對抗，千方百計地使進各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實是在西邊對中國實行合圍，企圖攻打伊朗，其實是為了加快收緊對中國的包圍圈。在東邊，美國慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰(zhàn)端，他們認為，此時向中國下手，趁著中國軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)沒有完成，是好機會，一旦等中國巨龍騰飛，他們將永遠對付不了中國。我們只有看清這一點，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對嚴峻的國內(nèi)外形勢，我們只有苦練內(nèi)功。對外，加強對周邊國家的和解和友誼，靈活運用各種外交手段，對國際上的各種反動力量，進行靈活的斗爭。對內(nèi)，我們要加快四個現(xiàn)代化建設(shè)步伐，不斷增強國家的綜合實力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠屹立于世界民族之林！
十七
荀子曰：“無冥冥之志氣者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”意思是說，不能專心致志、刻苦鉆研的人，在學習上就不會有明顯的進步；不能默默無聞、埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。學習的過程是艱苦積累的過程，不進行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個胖子，是不可能成功的。荀子《勸學》說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”說的就是在學習的過程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚、四天曬網(wǎng)，萬事不成。相傳李白年少時在峨眉山學習，有一天，他不想學了，想放棄，要下山。路中遇到一個老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針?！崩畎咨钍芨袆?，重新回到山上，繼續(xù)努力學習，為他日后成為一名偉大的詩人，奠下了堅實的基礎(chǔ)。古今中外，很多偉大的學者，偉大的思想家、科學家，都是勤奮學習的典范。同樣的，在干事創(chuàng)業(yè)的過程中，也需要默默無聞、辛勤奉獻。自古以來，社會的脊梁和中堅，都是那些默默無聞、辛勤奉獻的人，少說話多做事的人。實干興邦，空談?wù)`國。在改革開放的新形勢下，更需要我們胸懷偉大的目標，憑堅忍不拔的精神，腳踏實地，一步一個腳印，才有可能把我們的事業(yè)，全面推向進步！
十八
《晏子春秋》中說：“君子過人以為友，不及人以為師?！币馑际钦f：“君子對待別人，如果自己超過別人，就以對方為朋友；如果自己不及別人，就以對方為老師?！比?，需要這樣的胸懷。對于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應該把他當作自己的朋友。國家之間也是如此。對于弱小的國家，應該幫助他們，支持他們，而不能象美國一樣，專門欺負弱小國家，搞得弱小的國家出了很多的人彈，因為他們在正面戰(zhàn)場對付不了美國，因此只能在背后搞。如果世界上的國家之間不管強弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對于超過自己的人，要虛心地向他們學習，學習他們的優(yōu)點與長處，從而爭取超過他們。就國家而言，環(huán)視全球，我國的經(jīng)濟總量雖然較大，但在平均國民生產(chǎn)總值方面，在世界的排名就遠遠落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應該虛心地向發(fā)達的國家學習，吸取世界上一切對我們有用的東西，爭取把我們的綜合國力盡快搞上去。
十九
《戰(zhàn)國策》中寫道：“愚者暗于成事，智者見于未萌。”意思是說，愚昧的人對于已經(jīng)成了的事實還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒有萌發(fā)的時候就已有所察覺了。這提醒我們，對事物的發(fā)展要有預見性，才不至于被動。改革開放以來，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評為烙燒餅。翻過來，又翻過去。比如我們有些城市的市政建設(shè)，缺少預見性。這一任領(lǐng)導上臺，為了出政績，城市建設(shè)這樣搞。那一任領(lǐng)導上臺，城市建設(shè)這樣搞。于是，君不見，中國的城市街道經(jīng)常開膛破肚，弄得滿目凄涼，群眾意見很大。城市綠化也是這樣，這一任領(lǐng)導喜歡這種樹，于是街道上到處都是這種樹，另一任領(lǐng)導上臺了喜歡另一種樹，于是把老樹砍掉，種另外一種樹。以上列舉的事實，一方面反映了我們的某些政府在城市規(guī)劃方面缺少預見性，給我們的國家造成了很大的浪費和損失；另外一方面，也反映了我們國家的法制建設(shè)，還有待于加強。值得欣慰的是，為了避免城市建設(shè)的無序和混亂，不少地方政府，已經(jīng)實行城市建設(shè)規(guī)劃立法制度，實行城市建設(shè)聽政制度，這是很好的現(xiàn)象。
二十
司馬遷《史記?滑稽列傳》中說：“相馬失之瘦，相士失之貧。”意思是說，觀察一匹馬，往往因為它表面瘦弱而錯認為是一匹劣馬；評價一個人，往往因為它貧窮和地位卑微而錯誤地認為不可取。”所以說，千里馬常有，而伯樂不常有。所以導致有些千里馬，因為外表不帥，而虛度青春，錯過施展才華的大好時機。歷史上，以貌取人的現(xiàn)象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒有出頭之日。但也有一些賢達之士，在用人問題上，能夠采取比較正確的態(tài)度。如孟嘗君，面對門下客馮諼的一再叫窮，并沒有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿足他的要求。讓我們看看《戰(zhàn)國策》里的記載：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客無能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾?！笥乙跃v之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚?！笥乙愿?。孟嘗君曰：‘食之，比門下之魚客。’居有頃，復彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎！出無車?！笥医孕χ愿?。孟嘗君曰：‘為之駕，比門下之車客?！谑浅似滠嚕移鋭?，過其友曰：‘孟嘗君客我?！笥许暎瑥蛷椘鋭︿e，歌曰：‘長鋏歸來乎！無以為家?！笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問：‘馮公有親乎？’對曰：‘有老母。’孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌?！弊詈篑T諼沒有辜負孟嘗君，替孟嘗君做了很多好事。人不可貌相，海水不可斗量??！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個個其丑無比，但他們一個個都是工夫了得??！人的貧窮也不是永遠的，因為財富本身長著腳，會到處跑??！如果我們是因為某人貧窮而全盤否定他那就大錯特錯了！
二十一
有一幅對聯(lián)中說：“為人莫當前，看戲何如聽戲好；作官且顧后，上臺終有下臺時。”這幅對聯(lián)的下半聯(lián)是對的，而上半聯(lián)是錯的。為政者，需要風物宜長放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個交代。在臺上時，不要胡作非為，而避免等到下臺時，為大家所唾棄、所不恥，這是對的。但是，此對聯(lián)上半聯(lián)勸人家不要沖在人家的前頭，不要當看戲的，而應該當聽戲的，這是錯誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個社會就會缺少向前發(fā)展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個世界就會缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開拓創(chuàng)新的又敢于負責任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒有任何希望。
二十二
蔡元培在他任職教育總長的演說中說：“在普通教育，務(wù)順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格?！痹谶@里，蔡元培已意識到，我國國民的最大缺點，就是人格不健全。他希望自己在健全國民的人格方面有所作為。中國近、現(xiàn)代知識分子中的精英，很多都意識到“立人”教育的重要性，從梁啟超、蔡元培到魯迅等，無不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過自己的如椽巨筆，無情地揭露和抨擊了國民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思?？磥?，時至今天，先驅(qū)者們的工作還沒有完成，還有待于我們的繼續(xù)努力。
二十三
蔡元培在19的《全國臨時教育會議開會詞》中說：“我中國人向有一弊，即是自大；及其反動，則為自棄。自大者，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及，外國之法制皆不足??；及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國為標準，有欲行之事，則曰是某某國所有也?！边@段話可謂命中國人性格弱點的命門。由于中國文化歷史悠久，所以，不少人動不動就說我們有什么什么，沉浸在對往昔榮光的陶醉之中，而對我們的弱點和不足，卻往往視而不見。一旦在外國人的挑釁中敗下陣來，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發(fā)光的癩瘡疤，都把它當作自己驕傲的本錢；要么自輕自賤，認為自己是蟲豸，一錢不值。時至今日，我們國民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時常閃現(xiàn)。
二十四
路遙知馬力，日久見人心。實踐是檢驗真理的唯一標準。人，僅憑第一印象是很難判斷他是好人還是壞人的，只有在長期的交往中，才能夠了解一個人的本性。判斷一匹馬是否良馬，也要經(jīng)過時間的考驗。隨著時間的推移，哪一匹馬能堅持到最后，哪一匹馬就是好馬。三國時的魏延，一開始很不錯的，但隨著時間的推移，要造反了，可見時間是檢驗人世間一切事物的標準！
二十五
古人說：“口是禍之門，舌是斬身刀?！币馑际钦f，嘴是產(chǎn)生禍害的門，舌頭是斬殺自身的刀子。因此，我們必須慎重說話，不要隨便胡說八道。我們要學會說話，學會適當?shù)皿w地表達自己的思想。古人曰：“一人之辯，勝于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”說的就是語言表達的重要性，說明了語言的威力。這一點，我們在風云變幻的戰(zhàn)國時期的那些辯士的身上，已經(jīng)強烈地感受到了這一點；從變幻莫測的外交風云中，感受到了這一點；從唇槍舌劍的商務(wù)談判中，感受到了這一點。語言表達固然重要，會帶來很好的效果，但是，如果我們不掌握語言的藝術(shù)，不注意講話的分寸，就會給自己和集體乃至國家的事業(yè)，帶來沉重的災難。
二十六
《史記?廉頗藺相如列傳》中說：“兩虎相斗，必有一傷?！本褪钦f，兩只老虎相斗，則必定有一方受到傷害。強強聯(lián)合，會凝聚成很強大的力量，把事業(yè)推向前進；但如果兩虎相爭，則必有一傷，兩強相斗，就一定會互相內(nèi)耗，從而造成我們事業(yè)的損失。藺相如本來位居廉頗之下，但由于他在外交斗爭立下功勞，受到趙王的提拔，位居廉頗之上。這下可惹了麻煩了，廉頗要找藺相如的麻煩。多虧相如以國家大局為重，禮讓廉頗，不然非來個你死我活不可。就是因為藺相如的識大體，知大局，才避免了一場龍虎斗。歷史上，兩虎想斗的例子很多。如龐涓面對比他厲害的老同學孫臏，竟然使毒招把孫臏的膝蓋挖掉，使他的老同學落得個終身殘廢。后來孫臏報了仇，打敗了龐涓。還有一個例子，三國時的周瑜，也是一個小氣鬼。面對比他高明的諸葛亮，他連連使了陰招損招，結(jié)果弄得諸葛亮絕地反擊，三氣周公瑾，讓周瑜落得個吐血而死的下場。因此，我們可以下一個結(jié)論，面對比自己強大的人，不要嫉妒，也不要損人家，因為，兩相內(nèi)耗，你死我活，下場將會很慘！國家之間的交往也是如此，比如美國，一再壓制中國，不許中國和平崛起。但一旦弄得中國只有采取非和平手段崛起，世界將會變得非常的不穩(wěn)定，美國的日子也會很不好過。
二十七
孫武說：“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！币馑际钦f：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進絕境，往往能激發(fā)一個人的斗志，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)敗為勝，這已經(jīng)為古今中外的很多事實所證明。如歷史上的“背水一戰(zhàn)”的故事，就證明了這個道理。話說當年，劉邦出關(guān)與項羽爭天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進擊趙國。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們?nèi)绻w軍出營，就乘虛入其營壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進攻井陘口。趙軍出營迎戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營壘之中。趙將陳余見到這個情景，遂以全軍進攻韓信軍。韓信軍背后是河，無路可退，全都拼死戰(zhàn)斗，勇猛拼殺。就在這個時候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進入了趙軍營壘，拔掉趙旗，將面漢軍紅旗插上。趙軍見不能戰(zhàn)勝漢軍，便想退回營寨，卻見營寨已被漢軍占領(lǐng)，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問韓信：“按照兵法，應該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說：“置之死地而后生，這也是兵法的一個原則。我所率的兵，大多沒經(jīng)過嚴格的訓練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰(zhàn)，拼死爭殺，如果把他們放在生地，他們都會逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰(zhàn)的兵法原則運用在實踐當中。在現(xiàn)代社會，一些瀕臨倒閉的企業(yè)，生存的危機迫使企業(yè)的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時有發(fā)生。
二十八
劉安〈〈淮南子〉〉中說：“井魚不可與語大也，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤于時也?！币馑际钦f，生活在井里的魚，無法同它談?wù)搹V闊的江海，因為它的視野拘束在狹小的井里；生活在夏季的昆蟲，無法同它談?wù)摱斓暮?，因為它的感知局限在夏天的?jié)氣里。生活在井里的魚和只生活在夏天的昆蟲，因為受到它們的活動空間和時間的局限，視野不夠開闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進一步加深理解這其間包含的道理。《莊子?秋水》中說了這樣的一個故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀!高興的時候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時把身予舒服地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類的小蟲，誰能比得上我呢?”海鱉聽了青的話，真想到井中看看。然而它的左腳還沒伸過去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對青蛙說：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬里；海之深，何止千萬丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂自在呢!”井蛙聽了既驚訝又慚愧。所以古人說，不登高山，不知天地之高也；不遠游，不知天地之大也。古人說要讀萬卷書行萬里路，是有道理的。只有行萬里路，才能不斷開闊視野；只有讀萬卷書，才能胸藏萬匯，吐納百川。
二十九
《論語》中說：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”意思是說：“花言巧語就會損害人的德行，小事不知忍讓就會破壞大的計劃?！币粋€人有著流利的語言表達，固然是一種本事，但過于花言巧語，就會給人華而不實的感覺，而給人浮華和淺薄的感覺。在人生的旅程中，還要學會容忍和謙讓。古人說：“大肚能容，容天下難容之事?！睂︻I(lǐng)導者而言，需要海納百川的氣度；對國家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認識事物，駕馭局勢。如果因為一件小事就讓它隨便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險的邊緣。
三十
《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”意思是說，自滿會導致?lián)p失，謙虛會得到收益。謙虛使人進步,驕傲使人落后。還有一位老先生說過:人生之大禍,只一個傲字。一個人驕傲自滿，聽不到有益的意見，得不到有益的幫助，就會失去前進的動力，失去很多的機會，甚至逐步走向失敗。如果一個人謙虛謹慎，虛心地接受各方面的意見，那么，他就會吸納各方面有益的意見，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿的馬謖，最終使蜀國的軍隊大敗，使蜀國的元氣大傷。而小心謹慎謙虛聽取各方意見的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。
三十一
《尚書》中說：“愛人者兼及屋上之烏，不愛人者及其胥余。”意思是說，對喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡?！背烧Z“愛屋及烏”就是從這里提煉出來。這反映了一個心理學的問題。就是說，我們對人對事往往帶著感情色彩，喜歡一個人，連同他的缺點也喜歡；不喜歡一個人，就往往不喜歡他的一切。那就出現(xiàn)了另外的一個問題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對事物的認識。為了能夠比較理性地認識事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對事物有一個比較正確的認識。
三十二
《三國志》中說：“善為國者必先治其身；治其身者慎其所為?！币馑际钦f，善于治理國家的人一定要先修養(yǎng)好自身的德行，而修養(yǎng)好自身的德行就要養(yǎng)成自己良好的習慣。古人把知識分子的人生理想歸根為修身齊家治國平天下，追求立功、立德、立言?？梢姽湃耸嵌嗝吹闹匾暤滦胁偈氐男逕?。古人還說“一屋不掃何以掃天下？”大概的意思就是說，自己個人的事情都處理不了，又何以治理好國家呢？講的是個人德行修養(yǎng)立身處事的重要性。在當代社會，國家公務(wù)員作為社會的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執(zhí)法，才能成為天下人的楷模，作天下人學習的榜樣。也只有這樣，才能把國家治理好。理解了這一點，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因為，如果對腐敗現(xiàn)象不加以抑制，我們的國家和黨就有走向滅亡的可能。請問，象陳同慶、胡長清之流的原我黨高級干部，能帶領(lǐng)人民把我們的國家治理好嗎？
三十三
漢朝《鹽鐵論》中說：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。”意思是說，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個人的事業(yè)的過程中，顯得相當?shù)闹匾?。一個國家也是如此，要成就一番偉業(yè)，要進行艱苦的積累。
三十四
唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說：“酌貪泉而覺爽，處涸轍莫能污?！币馑际钦f，縱然在污濁的環(huán)境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫了一首詩，叫《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人投身改革獻身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽信宦官王振之建議，親自出戰(zhàn)和瓦剌作戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機時候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛(wèi)戰(zhàn)，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來，英宗復位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠值得我們學習。
在中國歷史上，周敦頤寫了一篇《愛蓮說》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉?！鼻灏鬃猿郑鑫勰喽蝗?，是中國傳統(tǒng)知識分子的美德，也值得我們后人學習。
話題作文思維訓練【篇6】
1如何加強思維訓練
在綜合中進行分析,鍛煉思維能力
分析和綜合既是思維的基本過程,又是重要的邏輯思維方法。分析作為一種思維過程,是指將事物的整體分為多個部分加以研究,進而認識事物的構(gòu)成和本質(zhì)。綜合則是把事物的各個部分、各個方面、各種因素和各個層次聯(lián)系起來加以研究的思維過程。應用題解答的思維過程一般就是對應用題的條件和問題進行分析和綜合的過程。例如分數(shù)應用題:“商店運來蘋果200千克,梨是蘋果的4/5,問運來的梨和蘋果共多少千克?”在教學中,教師可運用圖像讓學生直觀地感知題意,抓住題目中的問題進行分析,探求問題與條件的數(shù)量關(guān)系。
在分析時教師可設(shè)計系列問題,解剖題目中的“問題”部分,啟迪學生思考、探究:運來的梨和蘋果共多少千克中的“共”由幾部分數(shù)量組成,蘋果數(shù)量與條件中的是什么數(shù)字聯(lián)系,梨的數(shù)量與條件中的是什么數(shù)字聯(lián)系,如何從梨與蘋果的聯(lián)系中求出梨的數(shù)量。然后教師引導學生進行綜合分析,從而使學生形成解題思路,得出解題方法。
設(shè)計相近式問題與訓練,培養(yǎng)和發(fā)展學生的類比思維能力
要使學生的新知識與原有知識結(jié)構(gòu)得到發(fā)展與提高,教師還必須加強學生的類比思維能力的培養(yǎng)與提高。如講授“異分母分數(shù)加減法”之前,教師必須要求學生先復習整數(shù)加減法、小數(shù)加減和同分母分數(shù)加減法的內(nèi)容,并把它們歸屬到一個知識整體中去。然后教師引導學生概括出加減式題都必須在計數(shù)單位(或分數(shù)單位)相同時才能直接相加減的道理。
在講新課時,教師可以設(shè)計出相近式問題:①異分母分數(shù)能直接相加減嗎?為什么?②異分母分數(shù)加減首先要怎樣?③怎樣把異分母分數(shù)化成同分母分數(shù)?通過對這種相近式問題的逐一思考,學生就會很自然地進行類比思維:異分母分數(shù)相加減→分數(shù)單位不同不能直接加減→化成同分母分數(shù)→通分→相加減。
2如何訓練數(shù)學思維邏輯
學生邏輯思維能力的訓練與培養(yǎng)途徑
1.鼓勵學生嘗試多種思維方式，提高思維靈活性。
數(shù)學有著“性”的特點，即“一就是一”，但如果從思維方式看待數(shù)學，它在很多時候也具備“靈活性”的特點。這個認知對于小學數(shù)學來說，是非常重要的。在小學數(shù)學解題過程中，經(jīng)常一題可以多解，學生可以通過這些題目中鍛煉自己的邏輯思維能力，提高自身思維的靈活性。數(shù)學教師可以在講解前，讓學生根據(jù)題型的不同，嘗試著通過轉(zhuǎn)變思路，尋求一種更適合、更簡單的解題方法。如：200千克海水能夠制鹽2.5千克，那么50000千克的海水能夠制鹽多少千克?這屬于一題多解，可以通過2.5÷200×50000;50000÷(200÷2.5);2.5×(50000÷200)幾種方法進行解答。
2.培養(yǎng)學生從表面現(xiàn)象尋找和發(fā)現(xiàn)問題，提高思維的深刻性。
思維的深刻性就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，它是思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。在小學數(shù)學中，數(shù)學教師可以通過開放性習題對學生進行思維訓練，引導和幫助學生嘗試從表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)問題的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系，從而找出更多、更有效的解決問題的方法，提高學生思維的深刻性，這是提高學生思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。
開發(fā)學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
學生的思維往往從活動中開始。在教學活動中，教師要為學生創(chuàng)設(shè)一個實際操作、親身體驗的良好環(huán)境，充分讓學生動手剪一剪、拼一拼、折一折，畫一畫、摸一摸等，這樣可以集中學生注意力，激發(fā)學習興趣，使學生學習的生動、活潑有趣又幫助學生抽象數(shù)學知識、形成概念、發(fā)展了思維，在操作中應大膽放開操作形式，更有助于學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
例如：在教學“認識2的時候，首先讓學生在課桌上擺小棒，表示數(shù)量2，觀察時，學生都能正確地擺出來，我都給予肯定。隨后，我又循循善誘地進行點撥：能不能擺出其它形式的2呢?”學生們一聽，一只只小手都積極的行動起來。于是，我讓學生到黑板上擺一擺，結(jié)果竟然擺出了十幾種：“=、>、<、T、+、^……”在這一操作中，使學生理解了2的含義，突破了教學的重點、難點，學生從學具操作中，創(chuàng)新思維促進創(chuàng)新意識，自主學習、探究性學習得到充分發(fā)揮。學生從操作活動中吸取經(jīng)驗，思維活動起來，有利于開發(fā)學生的創(chuàng)新潛給學生心理相融的課堂氛圍，使學生創(chuàng)新思維能力得以培養(yǎng)。
3學生邏輯思維能力的訓練
1.延展法。
延展法可分為單向延展法、多向延展法及反思延展法等。單向延展法應由易到難、由因?qū)Ч?，逐步延?多向延展應注意引導學生觀察各單元之間的聯(lián)系及單元內(nèi)知識點的聯(lián)系等;反思延展法則主要是引導學生在解題后對整個審題過程和解題方法及解題所用知識的回顧與總結(jié)，逐步培養(yǎng)學生養(yǎng)成解題后會進行反思的良好習慣，這是培養(yǎng)和提高學生邏輯思維能力的有效方法。
2.破思維定勢訓練法。
所謂的破思維定勢訓練法，其實就是指教師呈現(xiàn)一組一組的題目，通過題組訓練，打破思維定勢的一種思維訓練方式。打破思維定勢是為了更好地促進學生邏輯思維能力的提高與發(fā)展。因此，教師可通過題組進行教學，選取的題型一般為基本題與變式題的結(jié)合。
3.常規(guī)求異法。
常規(guī)求異法對教師及學生提出的要求更高，需要學生改變常規(guī)的定向思維方式，不受固定思維支配，獨辟蹊徑，使之既在意料之外，又在情理之中，引導學生從不同的角度思考問題，以求得問題解決的思維訓練方式。以12根火柴棒擺6個相等的正方形為例。按照學生慣有的思維方式，多數(shù)學生只是擺弄擺弄，這樣顯然無法達到題目的要求，此時可以引導學生聯(lián)想已學過的正方體的特征(12條棱的長度相等，六個面的面積相等)。學生的思路打開了，問題也就迎刃而解了，在擺出的正方體中找到了六個相等的正方形。
4如何培養(yǎng)數(shù)學創(chuàng)新思維能力
引導學生學會學習的創(chuàng)新思維，從小培養(yǎng)學生既學會也會學。
在教學中，不僅要使學生學會知識，而且要讓學生在學習中找規(guī)律，掌握學習方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。例如：我在教數(shù)學單數(shù)和雙數(shù)時，要求學生說出100以內(nèi)的單數(shù)、雙數(shù)，并寫出幾個進行分類，尋找規(guī)律。于是，每個學生興致勃勃的按要求寫出一些單數(shù)、雙數(shù)。
如單數(shù)：11、13、15、17、19、1、3、5、7、9、21、23、25、27、29……如雙數(shù)：20、24、28、26、.2、4、6、8、10、16、18……教師引導學生按從小到大的順序說出單數(shù)雙數(shù)，并板書在黑板上，讓學生仔細觀察，找出規(guī)律。在教師的引導下學生很容易的說出：單數(shù)的個位都是1、3、5、7、9，而雙數(shù)的個位上是0、2、4、6、8。在此基礎(chǔ)上，教師在引導，我們所學的100以內(nèi)的數(shù)中所有單數(shù)、雙數(shù)都有這個特點，這樣揭示知識本質(zhì)。學生的思維不斷得到發(fā)展，學生興趣濃，思考勤，理解深，記得牢，效果好。
善于引導學生進行探索和發(fā)現(xiàn)，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性
數(shù)學教學中，應改變學生被動學習的局面，積極引導學生進行觀察，探索和發(fā)現(xiàn)，作出合理的猜想，把有關(guān)的信息納入自己的理解系統(tǒng)。因此，在課堂上，留給學生動手和動腦的時間以及思維的空間是非常重要的。例如：我們在進行圓周角的概念教學時，可以先提出具有啟發(fā)性和思考性的問題，“頂點在圓周上的角就是圓周角嗎?”鼓勵學生進行相互交流，展開討論，發(fā)揮學生的學習主動性。這一概念教學采用了“探索―發(fā)現(xiàn)―歸納―完善”的教學方法，體現(xiàn)了教為主導、學為主體、共同探索的教學思想，不僅加深了學生對概念的理解，而且可以暴露學生的思維過程，對培養(yǎng)學生的思維能力大有好處。
要使學生積極主動地探求知識，發(fā)揮創(chuàng)造性，必須克服那些課堂上老師是主角，少數(shù)學生是配角，大多學生是觀眾、聽眾的舊地教學模式。學生在教育教學過程中能夠與教師一起參與教和學中，做學習的主人，形成一種寬松和諧的教育環(huán)境。只有在這種氛圍中，學生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力;其次，班集體能集思廣益，有利于學生之間的多向交流，在班集體中，取長補短。課堂教學中有意識地搞好合作教學，使教師、學生的角色處于隨時互換的動態(tài)變化中，設(shè)計集體討論、查漏互補、分組操作等內(nèi)容，鍛煉學生的合作能力。
話題作文思維訓練【篇7】
奧地利醫(yī)生彼得在看兒子睡覺時，忽然發(fā)現(xiàn)兒子的眼珠子轉(zhuǎn)動起來。他感到奇怪，連忙叫醒了兒子，兒子說他剛才正做著一個夢。
彼得想，眼珠子轉(zhuǎn)動會不會與做夢有關(guān)呢？
于是，他把兒子當成了“試驗品”：每當兒子睡覺時，他便守在旁邊。一旦發(fā)現(xiàn)兒子的眼珠子轉(zhuǎn)動，就叫醒兒子，兒子總會說正在做夢。
彼得又仔細地觀察他的妻子，后來又觀察了鄰居、他的病人，都發(fā)現(xiàn)同樣的情況。因此，他寫出了論文，指出人睡覺時眼珠轉(zhuǎn)動，表示睡者在做夢。
他的論文引起了各國科學家的注意。如今，人們研究夢的生理學，用眼珠子轉(zhuǎn)動的次數(shù)、轉(zhuǎn)動的時間，來測量人做夢的次數(shù)、夢的長短。
這種用直接觀察所取得的結(jié)果和今天用腦電波的測試數(shù)據(jù)是相吻合的。
“人睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示睡者在做夢。”這個結(jié)論當時是怎樣得來的呢？是這位奧地利醫(yī)生觀察了兒子、妻子、鄰居及病人等個別現(xiàn)象后歸納分析得出來的：
兒子睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示在做夢：
妻子睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示在做夢：
鄰居睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示在做夢：
病人睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示在做夢；
所以人睡覺時眼珠子轉(zhuǎn)動，表示睡者在做夢。
上面所講說的都是一些個例，但通過這些例子也可以得出一些帶有普遍性的結(jié)論，那就是任何人在睡覺的時候眼珠子轉(zhuǎn)動都表示在做夢。
這種從個別的、特殊的事物中推出的同類事物帶有共性的思維方法，叫做歸納分析法。在日常生活中，人們經(jīng)常使用這種方法來判斷事情。
歸納推理是一種由特殊或個別性的前提推出一般性結(jié)論的推理。
其推理的一般形式如下：
A是G
B是G
C是GGG前提
A、B、C都是D
所以RD是GGG結(jié)論
推理中的前提是論據(jù)，結(jié)論是論點。
比如論證“自學能成才”：
高爾基是個人才
華羅庚是個人才
張海迪是個人才張張論據(jù)（前提）
他們都是靠自學成才的
所以說自學能成才所所論點（結(jié)論）
在實際應用中可以省略成分，如上邊那種形式可變成：高爾基、華羅庚、張海迪不都是自學成才的嗎？
歸納推理分為兩類：完全歸納推理和不完全歸納推理。簡單枚舉歸納推理、科學歸納推理、概率預測推理和統(tǒng)計推理是不完全歸納推理的幾種類型。一般的歸納推理都是前提與結(jié)論之間沒有蘊含關(guān)系的或然性推理，但完全歸納推理除外。
訓練1：完全歸納推理
完全歸納推理，又稱完全歸納法。它是通過考察某一類事物中每一個對象的情況，從而概括出關(guān)于該類事物情況的一般性結(jié)論的推理。
例如：德國數(shù)學家弗里德里?！じ咚梗?0歲時曾迅速而準確地得出老師出的一道算術(shù)題的答案。這道題是這樣的：
12319899100=？
如果這道理按照正常的步驟計算需要很多時間，而且出錯率也是非常高的。通過觀察，高斯發(fā)現(xiàn)，從1到100的這些數(shù)，兩頭對稱的兩個數(shù)相加得數(shù)都是101.而這樣類型的數(shù)共有50對。所以他就把101×50，得出5050這個答案。在這道數(shù)學題中，高斯使用的是完全歸納推理的方法得出“兩頭相加為101”這一結(jié)論，從而使得這道題簡單易算。
完全歸納推理有很大的局限性。它要求對一類事物的全部分子都進行考察，才能得以推出結(jié)論。
訓練2：不完全歸納推理
不完全歸納推理，亦稱“簡單歸納法”或“簡單枚舉歸納推理”。這是只根據(jù)部分對象個體具有的某種屬性而作出概括的推理方法。具體地說，就是通過對某類事物部分對象的考察，以及列舉若干經(jīng)驗事例，發(fā)現(xiàn)某一屬性在一些同類對象中不斷重復，而又沒有遇到與此相矛盾的情況，從而得出該類事物都具有某種屬性的一般性結(jié)論。
簡單枚舉歸納推理具有一定的不可靠性，得出的結(jié)論不一定是正確的。因為簡單枚舉并沒有列舉全部或無法列舉全部事例，而只是把僅屬于部分對象個體的性質(zhì)當做全體對象一般屬性作出判斷，而且又沒有通過理論證明。雖然如此，我們也不能否認他對于人們的認識所起的重要作用。在它對事物進行初步概括，提出假設(shè)時，也為人們的科研活動提供了線索、指明了方向，為人們的研究發(fā)展起了推動作用。所以，在人類社會的發(fā)展中，它也是功不可沒的。
訓練3：科學歸納推理
科學歸納推理，也被稱為科學歸納法，是一種不完全歸納推理。它主要是通過考察某類事物中的部分對象，并掌握對象和某種屬性的必然聯(lián)系，特別是事物之間的因果聯(lián)系，從而概括出關(guān)于該類事物一般性結(jié)論。
金雞納霜的發(fā)明就是科學歸納推理的結(jié)果。
在很久以前，居住在厄瓜多爾的印第安人得了一種叫瘧疾的急性傳染病。這種疾病的主要癥狀就是感覺忽冷忽熱，在熱的時候就會大肆維思出汗，然后口渴難耐、肉痛、渾身無力。當時，由于醫(yī)學技術(shù)比較落后，所以找不到醫(yī)治這種疾病的辦法。當時，有一位患者在走路的時候發(fā)病了，當時特別口渴就爬到一個死水坑邊喝了那里的水，結(jié)果病好了。所以，他就告訴其他的患者也去喝那里的水。結(jié)果他們的病都好了。當時科學家也很奇怪，于是前去觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)水坑的水中含有奎寧?？鼘幨悄膩淼哪?？原來在水坑旁邊有棵金雞納樹，這種樹的樹皮里含有奎寧，在與水交融的過程中，奎寧擴散到了水中。正是因為奎寧殺死了患者體內(nèi)的瘧原蟲，所以這些患者才得以痊愈。當明白了這個道理之后，科學家就發(fā)明了治療瘧疾的特效藥奎寧，并命名為金雞納霜。
在簡單枚舉歸納推理的基礎(chǔ)上，科學歸納推理產(chǎn)生并發(fā)展起來。
簡單枚舉歸納推理與科學歸納推理之間是存在很大區(qū)別的：簡單枚舉歸納推理是知其然不知其所以然，而科學歸納推理是既知其然又知其所以然。所以科學歸納推理更具有可靠性。
科學歸納推理是以發(fā)現(xiàn)客觀事物間的必然聯(lián)系為依據(jù)的。因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系的一種重要形式，因而，在進行科學歸納推理時，常常要通過確定事物或現(xiàn)象間的因果聯(lián)系來實現(xiàn)。
話題作文思維訓練【篇8】
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一
用武力可以得到天下，古時爭奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰(zhàn)伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰(zhàn)爭產(chǎn)生了無數(shù)的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎(chǔ)，勝利者的歡笑背后，有著無數(shù)的淚水，閃爍著無數(shù)雙仇恨的眼睛。新的局面沒有鞏固，到處都涌流著危險和殺機，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽他老人家講社會秩序，講禮義廉恥，講社會的游戲規(guī)則，講老百姓應該如何做一個順民。大多數(shù)皇帝都采納了。此招果然有效，社會很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來個無為而治，天下照樣大治。但個別皇帝不識趣，于是很快就被趕下臺。過了一段時間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰，于是亂來，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！
二
千里馬常有，而伯樂不常有。伯樂手下，良驥薈萃，百鳥齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開店，面向社會招聘工作人員，一個硬杠杠便是不能超過老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過老武，于是人才沒有用武之地。而國家的燒餅事業(yè)，也因此蒙受很大的傷害。一個好領(lǐng)導帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊伍。美玉遇到拙工，可能會被說成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會被雕琢成精美的藝術(shù)品。
三
司馬遷說：“狂夫之言，圣人擇焉?！笨裢秸f的話，圣人也要聽他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學詩書而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識英才，他也只能湮沒于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當初，直鉤釣魚的姜子牙，在凡人看來，不也是一個狂徒嗎？其實，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業(yè)。
四
人生不滿百，常懷千歲憂。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬苦千辛。他負載了太多太多的東西。人是智慧的動物，人也是抽象的動物。他要思考生存的價值，我為什么活著？為誰活著？我從哪里來，要到哪里去？他要思考，這個社會如何才能變得更加美好？如何才能建立一個和諧的社會？他要思考，人類征服自然改造自然的能力如何不斷增強？他要思考，我們該為后世子孫做些什么？
五
有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長。十個指頭，各有長短。人生在世，時光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個人妄圖吃掉整個世界，一腳把地球踢出一個窟窿，其結(jié)果，只能是黃粱一夢！
六
少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經(jīng)常可以看到，當老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個世界上。當老年人倍加珍惜生命的時候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個人在年少的時候加緊努力，每個人在人生的暮年，都會有一個累累的收獲！
七
天生萬物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對我們的恩賜。一個人經(jīng)過母親十月懷胎后呱呱墮地，到長大成人，歷盡多少艱難險阻，經(jīng)過人士多少風霜。所以，我們應該珍惜人生，應該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！
八
因風吹火，用力不多。我們凡事應該相時而動，順勢而為，因風借力，事半功倍。如果逆天下之勢、逆人世之情而動之，終將事半功倍，甚或一事無成。
九
金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩人都發(fā)出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說：“恨不得掛長繩于青天，系此西飛之白日?！庇衷凇稊M古》（其二）中寫道：“長繩難系日，自古共悲辛?！边€有其他的詩人也發(fā)出類似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長繩系白日?！?如白居易《浩歌行》：“既無長繩系白日，又無大藥駐朱顏。”如司空圖《雜詩》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來暮去送日月。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。” 陸游《醉鄉(xiāng)》：“癡欲煎藥粘日月?！鄙且粋€旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺?。骸叭松鸁o窮已，江月年年望相似?！薄安恢麓稳?，但見長江送流水?！倍嗌偃嗽谀晟俚臅r候拋灑光陰，到頭來留下無限感慨：“今年歡笑復明年，秋月春風等閑度?！薄暗茏邚能姲⒁趟溃洗蠹拮魃倘藡D。”百年容易過，歲月不饒人。紅顏總有色衰時，切莫輕把光陰度。花有兩度重開日，人無兩度再少年！
十
仁者見仁，智者見智。仁者樂山，智者樂水。蘿卜白菜，各有所愛。各人的價值觀不同，對事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對事物的判斷也不一樣。因此，我們要學會寬容，學會從多個角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對事物的全面認識。這個世界是多彩的，是千差萬別的。就是因為千差萬別，才讓我們的社會變得如此的精彩！
十一
人以類聚，物以群分。有著相同價值觀的人，容易走在一起；有著相似經(jīng)歷的人，有著比較多的共同語言。因此在一個單位，人們除了行政劃分而形成若干個不同的群體外，還有因為興趣、愛好、經(jīng)歷、年齡、氣質(zhì)等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會于美麗的長空。世界萬事萬物，因為各種各樣的差異，而匯成一道道美麗的風景。
十二
我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干。”顯得如此的悲壯、凄美而動人，其實老師大多數(shù)不喜歡人家這樣贊美他。教學的過程不是純粹耗費的過程，它是一個不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。教師不是一桶水，不是一口井，而應該是一個廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學生的思想不斷注進豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚在上面跳躍，才有自由由的鳥兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質(zhì)也許很貧窮，但他的精神的世界應該無比的豐富。我們的教師在教學的過程中，是一個不斷奉獻的過程，不斷付出的過程，同時也是一個不斷獲得的過程、不斷豐富的過程、不斷成長的過程、不斷成熟的過程。老師絕對不是一根蠟燭，因為蠟燭燒完了，個體就消亡了。而我們的老師，在奉獻的過程中，也留下了寶貴的精神財富，他的思想在他的學生身上繼續(xù)得到深化，他的智慧在學生的身上會時時閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍天！
十三
文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”于謙說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人都有一死，但生命各有它的價值。歷史上，很多人面對死亡，鐵骨錚錚，決不變節(jié)，決不投降，決不茍活偷生！請聽葉挺的《囚歌》：“一個聲音高叫著：/爬出來吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”
十四
眾心成城，眾口鑠金。萬眾一心就會變成堅固的城堡，眾口一詞就會熔化堅硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國改革開放的進程中，面對內(nèi)憂外患，我們特別需要全國人民團結(jié)一致，萬眾一心。如果這樣，我們將無往而不勝！如果我們的國民是一盤散沙，那將導致整個國家的傾覆！外國人批評中國人說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”，應該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當社會上對某個事物形成一個比較集中的意見之后，我們的整個輿論導向便會發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的一邊倒，而這往往是比較危險的！應該引起我們的注意！
十五
孔子曰：“言之者無罪，聞之者足以戒。”提意見的人是沒有罪過的；聽意見的人即使沒有做錯，也要引起重視。在延安整風運動中，也曾經(jīng)提出這個觀點。廣開言路，虛心地接納各個方面的意見，是政治清明的一個重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級長治久安的一個重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”于是進諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說完了，沒有什么可以說的了。于是其他的諸侯國都來朝見，齊國不動一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷。唐太宗身邊有個魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國家大治，唐朝初年的國力，十分強大。歷史事實證明，哪個時代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個時代的政治就非常的清明，哪個時代的國力就會非常的強大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進諫之路，哪個時代的政治就會一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國破家亡。周厲王就是一個反面的典型。周厲王是一個貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說：“王室恐怕要衰微了！那個榮公只知道獨占財利，卻不懂財利是從各種事物中產(chǎn)生出來的，是天地自然擁有的，誰想獨占它就會觸怒很多人，榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。周厲王的暴虐無道終于激起了廣大國人的憤慨，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來一個衛(wèi)國的巫師，讓他來監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。三十四年，厲王更加嚴苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。”召公說：“這只是把他們的話堵回去了，并警告說：“防民之口，甚于防川?！眳柾醪宦爠褡琛拇?，國人都不敢說話。公元前841年，發(fā)生了國人暴動，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說當代社會不會出現(xiàn)這些事，期間對文化的摧殘，就是一個典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬要注意！
十六
荀子曰：“肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作?！币馑际钦f，肉腐爛了就會長蟲子，木頭干枯了就會生蛀蟲。一個人懈怠懶散到了忘乎所以的時候，禍害就會發(fā)生。生命在于運動，流水不腐，戶樞不蠹。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。只有不斷運動，不斷變化，不斷創(chuàng)新，生命才能不斷活化，肌體才會不斷康健，生命的質(zhì)量才能不斷地提高。死水一潭，會生發(fā)出很多問題，如長蟲，如生蛆。不活化生命，不增強危機感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂之中，沉湎于虛無縹緲的幻覺之中，事物就會不斷向不利的方面發(fā)展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進冷水鍋里，溫柔的夢鄉(xiāng)使它們沒有意識到生命存在的危險，而對逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當一個人、一個集體、一個民族失去了應有的警惕性的時候，就很容易走進失敗和滅亡的深淵。勞累興國，驕逸亡身，這已經(jīng)為古今中外的很多事實所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發(fā)奮努力，精心準備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂中，沉浸在溫柔鄉(xiāng)中，失去了應有的警惕性，終于被越王茍踐打敗?？匆豢次覀冎苓叺男蝿荩绹鴮χ袊暮蠂呀?jīng)基本完成，為了防止中國的強大，為了防止中國在未來的時間與他們對抗，千方百計地使進各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實是在西邊對中國實行合圍，企圖攻打伊朗，其實是為了加快收緊對中國的包圍圈。在東邊，美國慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰(zhàn)端，他們認為，此時向中國下手，趁著中國軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)沒有完成，是好機會，一旦等中國巨龍騰飛，他們將永遠對付不了中國。我們只有看清這一點，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對嚴峻的國內(nèi)外形勢，我們只有苦練內(nèi)功。對外，加強對周邊國家的和解和友誼，靈活運用各種外交手段，對國際上的各種反動力量，進行靈活的斗爭。對內(nèi)，我們要加快四個現(xiàn)代化建設(shè)步伐，不斷增強國家的綜合實力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠屹立于世界民族之林！
十七
荀子曰：“無冥冥之志氣者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币馑际钦f，不能專心致志、刻苦鉆研的人，在學習上就不會有明顯的進步；不能默默無聞、埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。學習的過程是艱苦積累的過程，不進行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個胖子，是不可能成功的。荀子《勸學》說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”說的就是在學習的過程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚、四天曬網(wǎng)，萬事不成。相傳李白年少時在峨眉山學習，有一天，他不想學了，想放棄，要下山。路中遇到一個老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針。”李白深受感動，重新回到山上，繼續(xù)努力學習，為他日后成為一名偉大的詩人，奠下了堅實的基礎(chǔ)。古今中外，很多偉大的學者，偉大的思想家、科學家，都是勤奮學習的典范。同樣的，在干事創(chuàng)業(yè)的過程中，也需要默默無聞、辛勤奉獻。自古以來，社會的脊梁和中堅，都是那些默默無聞、辛勤奉獻的人，少說話多做事的人。實干興邦，空談?wù)`國。在改革開放的新形勢下，更需要我們胸懷偉大的目標，憑堅忍不拔的精神，腳踏實地，一步一個腳印，才有可能把我們的事業(yè)，全面推向進步！
十八
《晏子春秋》中說：“君子過人以為友，不及人以為師?！币馑际钦f：“君子對待別人，如果自己超過別人，就以對方為朋友；如果自己不及別人，就以對方為老師?！比耍枰@樣的胸懷。對于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應該把他當作自己的朋友。國家之間也是如此。對于弱小的國家，應該幫助他們，支持他們，而不能象美國一樣，專門欺負弱小國家，搞得弱小的國家出了很多的人彈，因為他們在正面戰(zhàn)場對付不了美國，因此只能在背后搞。如果世界上的國家之間不管強弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對于超過自己的人，要虛心地向他們學習，學習他們的優(yōu)點與長處，從而爭取超過他們。就國家而言，環(huán)視全球，我國的經(jīng)濟總量雖然較大，但在平均國民生產(chǎn)總值方面，在世界的排名就遠遠落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應該虛心地向發(fā)達的國家學習，吸取世界上一切對我們有用的東西，爭取把我們的綜合國力盡快搞上去。
十九
《戰(zhàn)國策》中寫道：“愚者暗于成事，智者見于未萌?！币馑际钦f，愚昧的人對于已經(jīng)成了的事實還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒有萌發(fā)的時候就已有所察覺了。這提醒我們，對事物的發(fā)展要有預見性，才不至于被動。改革開放以來，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評為烙燒餅。翻過來，又翻過去。比如我們有些城市的市政建設(shè)，缺少預見性。這一任領(lǐng)導上臺，為了出政績，城市建設(shè)這樣搞。那一任領(lǐng)導上臺，城市建設(shè)這樣搞。于是，君不見，中國的城市街道經(jīng)常開膛破肚，弄得滿目凄涼，群眾意見很大。城市綠化也是這樣，這一任領(lǐng)導喜歡這種樹，于是街道上到處都是這種樹，另一任領(lǐng)導上臺了喜歡另一種樹，于是把老樹砍掉，種另外一種樹。以上列舉的事實，一方面反映了我們的某些政府在城市規(guī)劃方面缺少預見性，給我們的國家造成了很大的浪費和損失；另外一方面，也反映了我們國家的法制建設(shè)，還有待于加強。值得欣慰的是，為了避免城市建設(shè)的無序和混亂，不少地方政府，已經(jīng)實行城市建設(shè)規(guī)劃立法制度，實行城市建設(shè)聽政制度，這是很好的現(xiàn)象。
二十
司馬遷《史記·滑稽列傳》中說：“相馬失之瘦，相士失之貧?！币馑际钦f，觀察一匹馬，往往因為它表面瘦弱而錯認為是一匹劣馬；評價一個人，往往因為它貧窮和地位卑微而錯誤地認為不可取。”所以說，千里馬常有，而伯樂不常有。所以導致有些千里馬，因為外表不帥，而虛度青春，錯過施展才華的大好時機。歷史上，以貌取人的現(xiàn)象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒有出頭之日。但也有一些賢達之士，在用人問題上，能夠采取比較正確的態(tài)度。如孟嘗君，面對門下客馮諼的一再叫窮，并沒有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿足他的要求，最后馮諼果然沒有辜負孟嘗君，而立下了一番功業(yè)。人不可貌相，海水不可斗量??！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個個其丑無比，但他們一個個都是工夫了得??！人的貧窮也不是永遠的，因為財富本身長著腳，會到處跑??！如果我們是因為某人貧窮而全盤否定他那就大錯特錯了！
二十一
有一幅對聯(lián)中說：“為人莫當前，看戲何如聽戲好；作官且顧后，上臺終有下臺時?！边@幅對聯(lián)的下半聯(lián)是對的，而上半聯(lián)是錯的。為政者，需要風物宜長放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個交代。在臺上時，不要胡作非為，而避免等到下臺時，為大家所唾棄、所不齒，這是對的。但是，此對聯(lián)上半聯(lián)勸人家不要沖在人家的前頭，不要當看戲的，而應該當聽戲的，這是錯誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個社會就會缺少向前發(fā)展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個世界就會缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開拓創(chuàng)新的又敢于負責任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒有任何希望。
二十二
蔡元培在他任職教育總長的演說中說：“在普通教育，務(wù)順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格?！痹谶@里，蔡元培已意識到，我國國民的最大缺點，就是人格不健全。他希望自己在健全國民的人格方面有所作為。中國近、現(xiàn)代知識分子中的精英，很多都意識到“立人”教育的重要性，從梁啟超、蔡元培到魯迅等，無不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過自己的如椽巨筆，無情地揭露和抨擊了國民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思?？磥?，時至今天，先驅(qū)者們的工作還沒有完成，還有待于我們的繼續(xù)努力。
二十三
蔡元培在19的《全國臨時教育會議開會詞》中說：“我中國人向有一弊，即是自大；及其反動，則為自棄。自大者，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及，外國之法制皆不足取；及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國為標準，有欲行之事，則曰是某某國所有也?！边@段話可謂命中國人性格弱點的命門。由于中國文化歷史悠久，所以，不少人動不動就說我們有什么什么，沉浸在對往昔榮光的陶醉之中，而對我們的弱點和不足，卻往往視而不見。一旦在外國人的挑釁中敗下陣來，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發(fā)光的癩瘡疤，都把它當作自己驕傲的本錢；要么自輕自賤，認為自己是蟲豸，一錢不值。時至今日，我們國民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時常閃現(xiàn)。
二十七
孫武說：“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！币馑际钦f：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進絕境，往往能激發(fā)一個人的斗志，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)敗為勝，這已經(jīng)為古今中外的很多事實所證明。如歷史上的“背水一戰(zhàn)”的故事，就證明了這個道理。話說當年，劉邦出關(guān)與項羽爭天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進擊趙國。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們?nèi)绻w軍出營，就乘虛入其營壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進攻井陘口。趙軍出營迎戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營壘之中。趙將陳余見到這個情景，遂以全軍進攻韓信軍。韓信軍背后是河，無路可退，全都拼死戰(zhàn)斗，勇猛拼殺。就在這個時候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進入了趙軍營壘，拔掉趙旗，將面漢軍紅旗插上。趙軍見不能戰(zhàn)勝漢軍，便想退回營寨，卻見營寨已被漢軍占領(lǐng)，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問韓信：“按照兵法，應該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說：“置之死地而后生，這也是兵法的一個原則。我所率的兵，大多沒經(jīng)過嚴格的訓練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰(zhàn)，拼死爭殺，如果把他們放在生地，他們都會逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰(zhàn)的兵法原則運用在實踐當中。在現(xiàn)代社會，一些瀕臨倒閉的企業(yè)，生存的危機迫使企業(yè)的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時有發(fā)生。
二十八
劉安〈〈淮南子〉〉中說：“井魚不可與語大也，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤于時也?！币馑际钦f，生活在井里的魚，無法同它談?wù)搹V闊的江海，因為它的視野拘束在狹小的井里；生活在夏季的昆蟲，無法同它談?wù)摱斓暮洌驗樗母兄窒拊谙奶斓墓?jié)氣里。生活在井里的魚和只生活在夏天的昆蟲，因為受到它們的活動空間和時間的局限，視野不夠開闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進一步加深理解這其間包含的道理?！肚f子·秋水》中說了這樣的一個故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀!高興的時 候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時把身予舒服 地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類的小蟲，誰能比得上我呢?”海鱉聽了青的話，真想到井中看看。然而它的左腳還沒伸過去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對青蛙說：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬里；海之深，何止千萬丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂自在呢!”井蛙聽了既驚訝又慚愧。所以古人說，不登高山，不知天地之高也；不遠游，不知天地之大也。古人說要讀萬卷書行萬里路，是有道理的。只有行萬里路，才能不斷開闊視野；只有讀萬卷書，才能胸藏萬匯，吐納百川。
二十九
《論語》中說：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”意思是說：“花言巧語就會損害人的德行，小事不知忍讓就會破壞大的計劃?！币粋€人有著流利的語言表達，固然是一種本事，但過于花言巧語，就會給人華而不實的感覺，而給人浮華和淺薄的感覺。在人生的旅程中，還要學會容忍和謙讓。古人說：“大肚能容，容天下難容之事。”對領(lǐng)導者而言，需要海納百川的氣度；對國家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認識事物，駕馭局勢。如果因為一件小事就讓它隨便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險的邊緣。
三十
《尚書》中說：“滿招損，謙受益?！币馑际钦f，自滿會導致?lián)p失，謙虛會得到收益。說過,謙虛使人進步,驕傲使人落后。還有一位老先生說過:人生之大禍,只一個傲字。一個人驕傲自滿，聽不到有益的意見，得不到有益的幫助，就會失去前進的動力，失去很多的機會，甚至逐步走向失敗。如果一個人謙虛謹慎，虛心地接受各方面的意見，那么，他就會吸納各方面有益的意見，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿的馬謖，最終使蜀國的軍隊大敗，使蜀國的元氣大傷。而小心謹慎謙虛聽取各方意見的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。
三十一
《尚書》中說：“愛人者兼及屋上之烏，不愛人者及其胥余?！币馑际钦f，對喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡?！背烧Z“愛屋及烏”就是從這里提煉出來。這反映了一個心理學的問題。就是說，我們對人對事往往帶著感情色彩，喜歡一個人，連同他的缺點也喜歡；不喜歡一個人，就往往不喜歡他的一切。那就出現(xiàn)了另外的一個問題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對事物的認識。為了能夠比較理性地認識事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對事物有一個比較正確的認識。
三十二
《三國志》中說：“善為國者必先治其身；治其身者慎其所為。”意思是說，善于治理國家的人一定要先修養(yǎng)好自身的德行，而修養(yǎng)好自身的德行就要養(yǎng)成自己良好的習慣。古人把知識分子的人生理想歸根為修身齊家治國平天下，追求立功、立德、立言?？梢姽湃耸嵌嗝吹闹匾暤滦胁偈氐男逕?。古人還說“一屋不掃何以掃天下？”大概的意思就是說，自己個人的事情都處理不了，又何以治理好國家呢？講的是個人德行修養(yǎng)立身處事的重要性。在當代社會，國家公務(wù)員作為社會的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執(zhí)法，才能成為天下人的楷模，作天下人學習的榜樣。也只有這樣，才能把國家治理好。理解了這一點，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因為，如果對腐敗現(xiàn)象不加以抑制，我們的國家和黨就有走向滅亡的可能。請問，象陳同慶、胡長清之流的原我黨高級干部，能帶領(lǐng)人民把我們的國家治理好嗎？
三十三
漢朝《鹽鐵論》中說：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子?！币馑际钦f，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個人的事業(yè)的過程中，顯得相當?shù)闹匾?。一個國家也是如此，要成就一番偉業(yè)，要進行艱苦的積累。
三十四
唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說：“酌貪泉而覺爽，處涸轍莫能污?！币馑际钦f，縱然在污濁的環(huán)境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫了一首詩，叫《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人投身改革獻身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽信宦官王振之建議，親自出戰(zhàn)和瓦剌作戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機時候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛(wèi)戰(zhàn)，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來，英宗復位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠值得我們學習。
在中國歷史上，周敦頤寫了一篇《愛蓮說》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉?！鼻灏鬃猿?，出污泥而不染，是中國傳統(tǒng)知識分子的美德，也值得我們后人學習。