為什么生兩個(gè)孩子剛剛好打一成語(yǔ)
為什么生兩個(gè)孩子剛剛好打一成語(yǔ)
為什么生兩個(gè)孩子剛剛好打一成語(yǔ)，大家知道答案嗎?不知道的跟著小編一起去揭曉答案吧。、
為什么生兩個(gè)孩子剛剛好打一成語(yǔ)
不孝有三
不孝有三的拓展
1出處
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。”
孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
2釋義
把孟子的話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大。舜沒(méi)有告知父母就結(jié)婚了，這就是無(wú)后，但君子以為，和告知了差不多(因?yàn)樗闯黾以谕?，而且是堯要把女兒嫁給他)。”也就是說(shuō)，孟子的原話里，并沒(méi)含有不生孩子就是不孝的含義。
趙歧所做的《十三經(jīng)注》翻譯成現(xiàn)代文的意思是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝 。
3辨析
在原始宗法制時(shí)代孝有三個(gè)層面:其一，"生，事之以禮";其二，"死，葬之以禮";其三，在死后的漫長(zhǎng)歲月，子子孫孫"祭之以禮"。并進(jìn)而得出結(jié)論，"不孝有三"應(yīng)該是:生不敬孝，一不孝也;死不禮葬，二不孝也;無(wú)后絕祀，三不孝也!
聽(tīng)書(shū)講古，經(jīng)常能聽(tīng)到“不孝有三，無(wú)后為大”這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”孟子并沒(méi)有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒(méi)有明示，但是漢朝的經(jīng)學(xué)家趙岐在注釋這一篇的時(shí)候，給出了起碼是他自己認(rèn)為合理的答案，《十三經(jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有趙岐注云：
“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也”。
用白話文來(lái)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
這三種不孝符合孔子的思想：
1.阿意屈從，陷親不義，一不孝也。意思是一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，這是一種不孝。
《孝經(jīng)》諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與!是何言與!昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!”
其中孔子的弟子曾參就問(wèn)孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱作孝嗎”?孔子答道：“這是何話!這是何話!當(dāng)父母有不義的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)指出。如果父母錯(cuò)了也一味的聽(tīng)從父命，那怎么能稱為孝呢?”
從《孝經(jīng)》中孔子和弟子曾參的這段對(duì)話可以看出，趙岐所分析孟子所說(shuō)的不孝和孔子的思想是相吻合的。
2.家貧親老，不為祿仕，二不孝也。家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。
《孝經(jīng)》庶人章第六 用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
古代學(xué)子寒窗苦讀就是為了有朝一日，能在朝為官，但趙岐為什么說(shuō)不為祿仕呢?這應(yīng)該和孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”有關(guān)。但即便是這樣，為了侍奉雙親，也要去做。孔子也說(shuō)上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。
3.不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也”。不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
對(duì)于第三條，不少人認(rèn)為是封建社會(huì)給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結(jié)婚生子，這個(gè)社會(huì)還能延續(xù)下去嗎?我們不排除在古代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，國(guó)家需要更多的人來(lái)勞動(dòng)，來(lái)打仗。可這點(diǎn)這無(wú)意中符合了自然的規(guī)律。孔子是很精通《易經(jīng)》的，人更三圣，世更三古?！兑捉?jīng)》就是一本揭開(kāi)宇宙自然規(guī)律的書(shū)。孔子贊《周易》，為《易經(jīng)》寫(xiě)了一本《易傳》，成為后世讀《易經(jīng)》必讀之書(shū)。結(jié)婚生子是自然的規(guī)律，任何反自然都是不應(yīng)該的。正因?yàn)檫@樣，孟子也許才會(huì)說(shuō)無(wú)后為大。