楚國(guó)成語(yǔ)典故
成語(yǔ)典故大家都知道吧,那成語(yǔ)都有哪些典故呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的楚國(guó)成語(yǔ)典故的內(nèi)容,希望對(duì)大家有幫助
楚國(guó)成語(yǔ)典故1
一、愛(ài)媵賤女
出自《韓非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上》:
昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子,準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝,光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。新嫁到晉國(guó)時(shí),晉國(guó)人看到陪嫁的女子都那么漂亮,于是都想找個(gè)陪嫁的女妾搶回家去,卻認(rèn)為秦國(guó)的國(guó)主還不如女妾漂亮,而輕賤秦國(guó)的國(guó)主。
這是則故事是韓非借齊國(guó)傳墨子學(xué)說(shuō)的田鳩之口回答楚王所提出的問(wèn)題時(shí)講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說(shuō)明一種辦事的道理,即切勿懷文忘用,甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末,本末倒置。
二、白虹貫日
出自《戰(zhàn)國(guó)策之魏策四》:
聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)軹人,因?yàn)闅⑷吮艹?,逃到齊國(guó),以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙,想要報(bào)仇,聽(tīng)說(shuō)聶政俠義勇為,便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮,并說(shuō)明欲請(qǐng)聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)聶政的母親死后,聶政獨(dú)行仗劍刺殺韓傀,碰上了白虹貫日的現(xiàn)象,刺中了韓哀侯,他自己也自殺身死。
白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象,就是現(xiàn)在所說(shuō)的日暈。古人迷信,常把此做為是危害君王的天象異兆,也附會(huì)為精誠(chéng)上感天道。
三、畢萬(wàn)昌大
出自《左傳 閔公元年》:
春秋時(shí),晉獻(xiàn)公滅掉魏,把魏地賜給大臣畢萬(wàn)。管占卜的大夫卜偃說(shuō):“畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn),盈數(shù)也;魏,大名也(魏同巍,故云),現(xiàn)在把魏地賞給畢萬(wàn),是天意要啟發(fā)他的后代,使其昌大。”后來(lái),畢萬(wàn)的后代果然建立了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)。
其實(shí)這些都是古人附會(huì)之說(shuō)。后世就常以“畢萬(wàn)昌大”的典故指人后輩發(fā)揚(yáng),繁盛昌大。
四、抱冰握火
出自《吳越春秋 勾踐歸國(guó)外傳》:
越王勾踐為了滅吳復(fù)國(guó),常常以艱苦的生活條件來(lái)磨礪自己的意志。他寒冬抱冰,炎夏握火,臥薪嘗膽,夜以繼日,內(nèi)修軍政,外結(jié)諸侯,經(jīng)過(guò)十年生聚,十年教訓(xùn),終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),滅亡了吳國(guó)。
后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲,也用指生活艱辛。
五、抱柱信
出自《莊子 盜跖》
屋生與自己心愛(ài)的女子相約于河橋之下,女子一直到河水漲潮時(shí)都沒(méi)有來(lái),而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛(ài)情,信守約誓,但頭腦僵化,不知變故,故抱柱而死。
后以此為堅(jiān)守信約的典故,特別多用于男女間的愛(ài)情信誓方面。
六、表里山河
出自《左傳 僖公二十八年》:
春秋時(shí),晉楚決戰(zhàn)之前,晉文公的謀臣,他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn),他認(rèn)為即使仗打敗了,憑太行山和黃河之險(xiǎn),也可固守?zé)o虞。原話為:“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷,必得諸侯;若其不捷,表里山河(指晉國(guó)外黃河而內(nèi)太行山,地理形勢(shì)使國(guó)防極為穩(wěn)固),必?zé)o害也。”
后世常用“表里山河”說(shuō)明地理國(guó)防之固。
而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中:峰巒如聚,波濤如怒,山河表里潼關(guān)路。望西者,意踟躕。中的“山河表里”即用此事,一方面說(shuō)明潼關(guān)形勢(shì)的險(xiǎn)要;另一方面反襯詩(shī)人一路所見(jiàn)秦漢宮闕的破敗,百姓處于戰(zhàn)亂之際的無(wú)邊苦難。
七、拜下風(fēng)
出自《左傳 僖公十五年》:
在秦晉韓原之戰(zhàn)中,晉軍大敗,晉惠公被秦兵所俘獲,晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說(shuō)道,:“二三子何其擔(dān)憂也!寡人準(zhǔn)備請(qǐng)晉君去我秦國(guó),豈敢太過(guò)分呢(這是表面上安慰晉國(guó)大夫等人的放話)?”晉大夫于是三拜稽首道:“君履后土而戴皇天,皇天后土實(shí)聞君之言,群臣敢在下風(fēng)。”
實(shí)際上晉大夫這番話,是與秦穆公約誓,希望他說(shuō)了話要算數(shù)。“下風(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒,我們?cè)谙逻@些做臣子的也都聽(tīng)見(jiàn)了,希望你不要食言。
“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止,后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語(yǔ),用為甘居下列的自謙詞。
八、背城借一
出自《左傳 成公二年》:
公元前五八九年,晉、魯、衛(wèi)三國(guó)的聯(lián)軍擊敗齊軍后,齊頃公派大臣賓媚人(即國(guó)佐,曾主持齊國(guó)之政)帶上賄賂去見(jiàn)晉軍主帥卻克,當(dāng)晉方提出屈辱齊國(guó)的苛刻條件(必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì),并且將齊國(guó)境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向,這樣道路、水渠都將成為東西方向,以便晉軍的行動(dòng))時(shí),賓媚人本著維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán),堅(jiān)決地加以拒絕,并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)(原話中為背城借一)。魯、衛(wèi)兩軍主將,都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和,晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張,簽訂了盟約,齊國(guó)得以轉(zhuǎn)危為安。
后來(lái)以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。
九、班荊道故
出自《左傳 襄公二十六年》:
春秋時(shí),楚國(guó)伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝(文公之子,公子朝)的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟(即申公),王子牟因犯罪逃亡后,楚人皆言:“王子牟逃亡實(shí)為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國(guó),然后準(zhǔn)備到晉國(guó)去。恰在這時(shí),公孫歸生也將要去晉國(guó),二人在鄭國(guó)郊國(guó)相遇。他們“班荊(扯草鋪地)相與食(坐在上面,一面吃東西),而言復(fù)故(一面攀談返回楚國(guó)的事情)。
后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。
十、萇弘化碧
出自《莊子 外物》
萇弘是春秋時(shí)周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻,在晉卿內(nèi)訌中(所指為公元前490年即周敬王三十年,趙氏擊敗范氏和中行氏),萇弘曾幫助過(guò)范氏,晉卿趙鞅為此聲討他,晉君怪怨周敬王,周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀(今四川),蜀人感之,以柜盛放其血,三年而化為碧玉,及精誠(chéng)之至也。
當(dāng)然化碧之說(shuō)為后人的演義。后來(lái)常以“萇弘化碧”來(lái)比喻忠貞之人含冤而死;或指為國(guó)獻(xiàn)身,忠烈精神長(zhǎng)存。
像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后,鮮血化碧一說(shuō)。
楚國(guó)成語(yǔ)典故2
一、刺股
出自《戰(zhàn)國(guó)策 秦策一》:
蘇秦游說(shuō)秦王,上書(shū)上次,秦王沒(méi)有采納他的主張,他回到家中,父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余,刻苦自勵(lì),夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書(shū)至困欲睡時(shí),就用錐子刺扎大腿,以便清醒起來(lái),繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強(qiáng)的精神,歷來(lái)被人稱頌,成為舊時(shí)勸學(xué)的典型事例。
后世常以“刺股”用為勤苦讀書(shū)、奮發(fā)自強(qiáng)的典故。
二、操刀傷錦
出自《左傳 襄公三十一年》:
春秋時(shí),鄭國(guó)大夫子皮想讓自己的一個(gè)小臣尹何,擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因?yàn)猷嵶赢a(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的,可能認(rèn)為提拔尹何,子產(chǎn)不會(huì)反對(duì)。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”,這樣才不致把事情辦壞,才是用人穩(wěn)妥的辦法;如果“以政學(xué)者”,那就是拿“政”去開(kāi)玩笑,這是對(duì)“政”的不負(fù)責(zé)任,這將給“政”造成危害。為了說(shuō)明這個(gè)道理,子產(chǎn)以“未能操刀而使割“,”美錦不使人學(xué)制“作比,闡明不可本末倒置。
以今天的眼光看,學(xué)而后作雖無(wú)可厚非,但干中求學(xué),干也是學(xué),也是不能偏的。
后人“操刀”“傷錦”合二為一,用來(lái)比喻才薄力單,難以預(yù)勝任。
三、楚幕有烏
出自〈左傳 莊公二十八年〉:
楚伐鄭,鄭國(guó)得到其他諸侯國(guó)家的援救,迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國(guó)援軍的援救,軍隊(duì)于夜間悄悄撤走,卻留下了空空的營(yíng)幕作為掩護(hù)。軍幕空虛,所以烏鴉才棲止在上面,鄭國(guó)人由此判斷出楚軍營(yíng)內(nèi)的虛實(shí),才停止了向桐丘奔逃。
后來(lái)用這個(gè)典故,常指敗退或軍事力量的空虛。
四、丁公鑿井
出自《呂氏春秋 察傳》:
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)一個(gè)姓丁的人因?yàn)榧抑袩o(wú)井,所以就在自家院中打了一口井,他覺(jué)得這樣一來(lái),洗滌和取水就不需要專用一個(gè)人了,說(shuō)是等于得到了一個(gè)人的幫助。有人聽(tīng)到這話后就把它傳訛了,說(shuō)丁家打井得到了一個(gè)人。
后來(lái)就以此比喻以訛傳訛,或主觀主義憑空解釋,把事情搞得顛倒悖謬。
五、大義滅親
這個(gè)故事就比較有名了,在〈東周列國(guó)志〉上也有記載,不過(guò)我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉:
春秋時(shí),衛(wèi)國(guó)石蠟之子石厚,與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國(guó)內(nèi)人心,去求計(jì)于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計(jì),借陳桓公的幫助,乘他們到陳國(guó)之機(jī),逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國(guó)派人到濮殺死了州吁,石蠟派家臣到陳殺死了石厚?!蹲髠鳌芬虼朔Q贊道:“君子曰:‘石蠟,純臣也。惡州吁而厚與(同與,就是一同處死的意思)焉“大義滅親”其是之謂乎!’”
“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情,后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。
六、東施效顰
出自《莊子 天運(yùn)》:
說(shuō)越國(guó)有一個(gè)絕色美女名叫西施。她長(zhǎng)得非常漂亮,無(wú)論怎樣打扮,一舉一動(dòng)都是美麗動(dòng)人的。西施有個(gè)心口疼的毛病,犯病的時(shí)候,總是用手按著胸口,皺緊眉頭。 有一天,她在村中的道路上行走,突然,胸口疼痛起來(lái),疼得緊皺眉頭,便不知不覺(jué)地用手按著胸口處,咧著嘴似笑非笑的。正巧,迎面走來(lái)一位叫東施的丑姑娘。東施看見(jiàn)西施皺著眉頭,用手接著胸口在笑,覺(jué)得樣子十分好看。于是,就照樣模仿起來(lái)。東施本來(lái)沒(méi)有胸口疼的毛病,卻也用手按住胸口咧嘴笑,把眉頭也照樣緊皺起來(lái),自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子,莫名其妙的多看了她兩眼,丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了,于是她更加緊皺眉頭咧開(kāi)大嘴強(qiáng)笑,這一下,把別人都給嚇跑了。
后以“東施效顰”來(lái)比喻“丑拙”盲目機(jī)械地效仿“美巧”,結(jié)果適得其反,鬧出笑柄。
李白就有:丑女來(lái)效顰,還家驚四鄰。
七、呆若木雞
《莊子 達(dá)生》:
戰(zhàn)國(guó)時(shí),斗雞是貴族們尋歡作樂(lè)的一項(xiàng)活動(dòng),齊王便是當(dāng)時(shí)的一位斗雞迷。為了能在斗雞場(chǎng)上取勝,齊王特地請(qǐng)專家紀(jì)渻 子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切,沒(méi)過(guò)幾天,便派人來(lái)催問(wèn),紀(jì)渻子說(shuō):“雞沒(méi)訓(xùn)好,它一見(jiàn)對(duì)手,就躍躍欲試,沉不住氣。”過(guò)了幾天,齊王又派人來(lái)問(wèn),紀(jì)渻子說(shuō):“還不到火候,看樣子雞雖不亂動(dòng)了,但還不夠沉穩(wěn)。”又過(guò)了幾天,紀(jì)渻子終于對(duì)來(lái)人說(shuō):“請(qǐng)你告訴齊王,我花工夫把雞訓(xùn)好了。”待到斗雞時(shí),對(duì)手的雞又叫又跳,而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞,一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有,別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此,齊王用這只雞和別人斗,自然場(chǎng)場(chǎng)獲勝。
莊子用這個(gè)故事,愿意是指為了說(shuō)明有些事情不必亶承天生自然之理,經(jīng)過(guò)人為的訓(xùn)練,也能積習(xí)成性,達(dá)到改造“物”的目的。
但是傳到了后世,卻用“呆若木雞”來(lái)形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài),則全用為貶義。
想想也真是好笑啊,這句成語(yǔ)的出處與現(xiàn)在的解釋居然如此不著邊啊。呵呵,古人也很有意思。
八、盜憎主人
出自《左傳·成公十五年》:
春秋時(shí),晉伯宗(晉大夫?qū)O伯糾之子)為人正直,在朝常直言不諱,妻子常勸他說(shuō):“盜憎主人,民惡其上,好直言,必及于難。”后來(lái)伯宗果然因?yàn)榻Y(jié)怨過(guò)多而被殺。
“盜憎主人”是說(shuō)盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人,后來(lái)就比喻壞人怨恨正直的人,無(wú)道恨有道,惡恨善,丑恨美,壞人恨好人。
九、得魚(yú)忘筌
出自〈莊子 外物〉:
莊子說(shuō):“筌(就是一種捕魚(yú)的竹器)所以能捕到魚(yú),是因?yàn)榈敏~(yú)而忘筌;蹄(捕兔的哭具)都所以在兔,得兔而忘蹄;言者(指語(yǔ)言,言詞)所以在意(要表達(dá)的意思、事理),得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉(就是說(shuō)深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人,其實(shí)難得,故莊子希望能找到這樣的人和他交談)!’”
莊子在這里以“得魚(yú)忘筌”“得兔忘蹄”為比喻,并不從消極的意義上使用,承上啟下,目的在于比照說(shuō)明“得意忘言”的道理。
后世用“得魚(yú)忘筌”卻改變了原本的本意,一般都是有在消極的意義上,比喻辦事情一旦達(dá)到了目的,便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。
可見(jiàn)這也是一個(gè)后世用意與出處不相符的成語(yǔ)。也不知是怎么傳的。
十、斷織(孟母繼織)
出自漢韓嬰〈韓詩(shī)外傳〉及〈列女傳〉:
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物,姓孟名軻,由于賞識(shí)淵博,道德高尚,被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位,與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時(shí),他的母親非常注重對(duì)他的教育。有一次,孟子由于貪玩而沒(méi)有上學(xué),他母親知道后,非常生氣,當(dāng)即拿起剪刀,割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親,看到母親如此生氣,既害怕又難過(guò)。孟母看到兒子有悔改之意,就語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說(shuō):“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線,一個(gè)人要專心讀書(shū),才會(huì)有知識(shí),如果現(xiàn)在不用功讀書(shū),將來(lái)就一事無(wú)成。”從此以后,孟子發(fā)奮苦讀,終于成為大學(xué)者。
后來(lái)就用“斷織”為勉勵(lì)努力求學(xué),不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來(lái)表示賢婦勸學(xué)。
唐代駱賓王的《上袞州張司啟》里有這個(gè)典故:“加以承斷織之慈訓(xùn),得銳志于書(shū)林。”
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