防民之口甚于防川的典故

　　典故的詞匯化，顧名思義就是典故演化成詞的過程。具體來說，是指典故經(jīng)過概括、改造逐漸演化為詞語形式。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了防民之口甚于防川的典故，希望大家喜歡。

　　防民之口甚于防川的典故：

　　西周末期，周厲王橫征暴斂，弄得民不聊生，百姓紛紛在私底下指責(zé)周厲王的暴行。

　　上卿召穆公三番五次地勸諫厲王：“大王的苛捐雜稅太多了，百姓生活很艱苦，都心存不滿，快無法忍受了!”厲王聽了之后很是憤怒，就從衛(wèi)國找來一批巫師，把他們分派到全國各地去，讓這些巫師用“神術(shù)”去監(jiān)視那些指責(zé)他、對他心存不滿的人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就抓住殺掉。一時間，百姓人人自危，沒人敢再議論朝政，連在街上碰到親戚朋友打招呼，人們也只敢用眼睛互相看一下，生怕一不小心說錯話而招來殺身之禍。

　　周厲王得知百姓已經(jīng)沒有人再公開指責(zé)自己了，便得意洋洋地對召穆公說：“你看，謠言很容易止住的嘛!現(xiàn)在沒有人再說我的壞話了吧。”

　　召穆公聽后很是無奈：“您這樣做只是暫時減少了異議。您可知道，用這種方法去堵老百姓的嘴，比用泥土堵住河道更可怕。河道被堵塞，溢出來的水會沖垮堤岸，沖毀房屋，會有更多的人遭受水災(zāi)。百姓對您的怨恨和水是一樣的，只能用疏導(dǎo)的辦法。所以，治理百姓也應(yīng)該讓他們自由發(fā)表意見。”

　　召穆公看看周厲王，繼續(xù)說：“古代天子處理政務(wù)，讓公卿列士獻詩，瞽官獻曲(民間歌謠)，史官獻書(記載古代帝王事跡)，師官讀格言，瞍官朗誦，蒙官誦讀，樂工們箴諫，平民百姓把對政事的意見間接地傳達給天子，天子身邊的近臣向天子進陳規(guī)諫之言，與天子同宗的大臣盡力彌補、監(jiān)督天子的過失。瞽官、史官用音樂和禮法教育天子，上了年紀的師傅也經(jīng)常對天子進行規(guī)勸、警告，天子再斟酌取舍，付諸行動。這樣天子才不會做錯事。”

　　“百姓有嘴如同大地和山川一樣，百姓發(fā)表言論，國家政事的好和壞才能體現(xiàn)出來。百姓認為好的政策就實行，百姓認為不好的政策就應(yīng)防范。百姓心中所想的從口中說出來，如果是好的政策就要施行，怎么能采取堵塞的方法，不讓百姓說話呢?百姓心中擔(dān)憂某些問題自然會說，一些事情他們考慮成熟之后也要說，這些你怎么能堵得住呢?就算暫時能夠堵住百姓之口，但又能堵多久呢?如果堵住了他們的口，誰還能為國家提出好的建議呢?”

　　然而，遺憾的是，召穆公這番苦口婆心的精彩論述，周厲王根本沒聽進去，他仍舊是我行我素。就這樣，一晃三年過去了，百姓終于無法再忍受厲王的暴政，起義反抗。他們抓住了周厲王，將他流放到彘(今山西省霍縣)去了。這次起義，史稱“國人暴動”。

　　——《國語·周語上》

　　防民之口甚于防川的典故點撥：

　　古語曰：“得民心者得天下，失民心者失天下。”召穆公屢次規(guī)勸橫征暴斂的周厲王，周厲王非但不聽，反而變本加厲地“防民之口”，這種做法本身即是一種“失民心”的做法，這種做法不會降低他的失誤，也不會消除民眾的憤怒。周厲王終落得個被流放的下場?？杀?可憐!卻又在情理之中。假如當初他勤政愛民，急百姓之所急，想百姓之所需，那么，他就可以在皇帝的寶座上安穩(wěn)地一直坐下去。無論何時，處于何種境遇，都要記?。壕c民，是舟與水的關(guān)系。水能載舟，亦能覆舟。統(tǒng)治離不開一國之君，更離不開國民。