林語堂經(jīng)典語錄段子
林語堂既有扎實(shí)的中國古典文學(xué)功底,又有很高的英文造詣,他一生筆耕不輟,著作滿身。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于林語堂經(jīng)典語錄段子,希望大家能夠喜歡。
林語堂經(jīng)典語錄段子大全
1. 女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí),因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候,我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。
2. 作家的筆正如鞋匠的錐,越用越銳利,到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博,猶如一個(gè)人的登山觀景,爬得越高,所望見者越遠(yuǎn)。
3. 最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候;最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般,是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
4. 我曾經(jīng)說過,中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖飽滿黑暗甜蜜”--即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說:“腸滿誠好事;余者皆奢侈。”
5. 一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對(duì),當(dāng)他讀下去時(shí),他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人,孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。
6. 一個(gè)人舉止有禮,有度量有耐心有教養(yǎng),這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人,可說是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無法學(xué)著適應(yīng)。
7. 只有快樂的哲學(xué),才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論,我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來,哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。
8. 一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語:老婆別人的好,文章自己的好。在這種意義上說來,世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人,只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。
9. 如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解,有了批評(píng)而不能欣賞,有了美而沒有愛,有了真理而缺少熱情,有了公義而缺乏慈悲,有了禮貌而一無溫暖的心,這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界啊!
10. 所有的動(dòng)物似乎都很快樂,因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o滿足,否則即被自然淘汰了。人類因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求,想探求生命的目的,這種難以滿足的欲望就是人類得不到快樂的最大原因。
11. 我所以反對(duì)獨(dú)裁者,就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫摹2唤饲榈淖诮滩荒芩闶亲诮?不近人情的政治是愚笨的政治,不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù);而不近人情的生活也就是畜類式的生活。
12. 如果我自己可以自選做世界上作家之一的話,我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~(The Mermaid)的故事,想著那女人魚的思想,渴望著到了長大的時(shí)候到水面上來,那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。
13. 那些有能力的人聰明的人有野心的人傲慢的人,同時(shí),也就是最懦弱而糊涂的人,缺乏幽默家的勇氣深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情
14. 一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候;最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候;最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般,是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
15. 個(gè)人回顧他一生,也許會(huì)覺得自己一生所作所為已然成功,也許以為還不夠好。在老年到來之時(shí),不管怎么樣,他已經(jīng)有權(quán)休息,可以安閑度日,可以與兒孫在親近的家族里,享天倫之樂,享受人中之至善的果實(shí)了……
16. 古教堂舊式家具版子很老的字典以及古版的書籍,我們是喜歡的,但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞,在生活是十分需要。我以為古老的東西,圓滿的東西,飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。
17. 人生在宇宙中之渺小,表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里,山水的細(xì)微處不易看出,因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?,這時(shí)兩個(gè)微小的人物,坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起,讀者就失落在那種氣氛中了。
18. 在灰燼里拾到一顆小珍珠,是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為快樂。——林語堂《生活的藝術(shù)》
19. 凡是談到真理的人,都反而損害了它;凡是企圖證明它的人,都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人,都反而殺害了它:而凡是自稱為信仰它的人,都埋葬了它。所以一個(gè)真理,等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí),它已死了三次,并被埋葬了三次了。
20. 沒有女子的世界,必定沒有禮俗宗教傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子,也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人,我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂,而必住在三角門窗八角澡盆的房屋,而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別,有何意義。男子喜歡在臥室吃飯,在飯廳安眠的。——林語堂《金圣嘆之生理學(xué)》
21. 人生是殘酷的,一個(gè)有著熱烈的慷慨的天性多情的人,也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人,常常因慷慨而錯(cuò)了主意,常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大,或?qū)τ谂笥堰^于信任,而走了失著。……人生是嚴(yán)酷的,熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境,熱情必須和智勇連結(jié)起來,方能避免環(huán)境的摧殘。
22. 一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者,經(jīng)歷著流浪者的快樂誘惑,和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式,否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任無定時(shí)無來往信札無嚅嚅好問的鄰人無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去,更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。
23. 許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止,這正是女人受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí),才真正偉大。
24. “退化”一詞常易為人誤解,因?yàn)樗挥性诒容^時(shí)才有意義。自人類發(fā)明抽水桶真空吸塵器之后,總以一個(gè)人的整潔與否來判斷他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡為它穿上冬裝,就表示狗的水平已經(jīng)提高了,其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬,被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí),狗只能算是條退化的狼了。
25. 人在皮膚之下,都很相似,因此,在一個(gè)國家中感人的事,也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類常忘記自己的渺小無能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí),往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上,便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見解。
26. 人類能夢(mèng)想,這是非常重要的,而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。寫作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生,也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來,反而會(huì)積極地盼望它來臨,并使這段時(shí)光成為他生活中最美好,最快樂的一段。
27. 一個(gè)自然人必定會(huì)愛自己的子女,但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。世上許多偉大的老師,他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西,并非因?yàn)樗麄儗懭魏蔚木拗?,而是他們流傳下來?duì)后世巨大的影響。孔子的情操與蘇格拉底非常相像,而柏拉圖對(duì)后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。
28. 一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書,便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法,和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書,而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。——林語堂《生活的藝術(shù)》
29. 發(fā)揚(yáng)過去而繪畫未來是容易的,檢閱現(xiàn)在而冀獲未來之光明與了解是困難的。因?yàn)樵诠鈽s的過去與可能的未來,二者之間,橫亙著一個(gè)山谷,你要跨過它,必先下降然后上升。——林語堂《吾國與吾民》
30. 讀書沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí),隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣,他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外,都會(huì)讀書,無論世界有沒有學(xué)校,也都會(huì)讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書。——林語堂《生活的藝術(shù)》
31. 爸爸常常告訴我,他曾親眼看見多少貧窮之家興起來,多少富貴之家衰下去,他告訴我說,最重要的事,就是不要依賴著金錢,人應(yīng)當(dāng)享受財(cái)富,也要隨時(shí)準(zhǔn)備失去了財(cái)富時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么過日子。——林語堂《京華煙云》
32. 塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的,我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒,使我們悲哀,也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅(jiān)定意志,去想辦法過一種合理的真實(shí)的生活,它使我們心中感到平靜。一個(gè)人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備,才能獲得真正的平靜。——林語堂《生活的藝術(shù)》
33. 讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像是在天堂一般。事實(shí)上,他那六尺之軀,何嘗離開土壤一寸一分呢?
34. 讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味,這就是讀書的整個(gè)目的,而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”,因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候,一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
35. 凡是談到真理的人,都反而損害了它;凡是企圖證明它的人,都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人,都反而殺害了它:而凡是自稱為信仰它的人,都埋葬了它。所以一個(gè)真理,等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí),它已死了三次,并被埋葬了三次了——林語堂《生活的藝術(shù)》
36. 享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫,顯現(xiàn)于我們眼前的大自然是整個(gè)的,它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神,而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態(tài)度。——林語堂《生活的藝術(shù)》
37. 快樂哲學(xué):只有快樂的哲學(xué),才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論,我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來,哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般人較輕松較快樂的態(tài)度。——林語堂《生活的藝術(shù)》
38. 在不違背天地之道的情況下,成為一個(gè)自由而快樂的人。這就好比一臺(tái)戲,優(yōu)秀的演員明知其假,但卻能夠比在現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)更自然更快樂地表達(dá)自己。人生亦復(fù)如此。我們最重要的不是去計(jì)較真與偽,得與失,名與利,貴與賤,富與貧,而是如何好好地快樂度日,并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩意。從某種程度上來說,人生不完美是常態(tài),而圓滿則是非常態(tài),就如同“月圓為少月缺為多”的道理是一樣的。如此理解人生,那么我們就會(huì)很快變得通達(dá)起來,也逍遙自適多了,苦惱和晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了。——林語堂《人生不過如此》
39. 因?yàn)橛羞@種種假文學(xué),所以我近來不看人的文章,只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談,似乎不合理,但是此中有個(gè)分別。創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn),但是理論的文學(xué),卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人,但是仍可以喜歡他的燕子箋。這等于說比如我的廚子與人通奸,而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。
40. 西湖的詩情畫意,非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思,非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個(gè)城市,能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性,并不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹氣象美麗,也頗不簡單。——林語堂《蘇東坡傳》
林語堂經(jīng)典語錄段子精選
1. 生年不滿百,安能為他人拭涕。人生不過如此,且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角,不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。只有人能把自己的境界提高一個(gè)層次,才不會(huì)為近期的憂郁而傷懷,而總是糾結(jié)其中不能釋懷。還是那句話說得很好,人之所以傷心,是因?yàn)榭吹貌粔蜻h(yuǎn)。未來沒有來臨之前,怎么知道現(xiàn)在所謂的困境,不是一件好事呢。人要向前看,向前看。尤其是感情,根本是無須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò),因?yàn)槭菦]有對(duì)錯(cuò)的。
2. 蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活,這種力量形成人的事業(yè)人品,與生命俱來,由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說:“浩然之氣不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡矣,故在天為星辰,在地為河獄,幽則為鬼神,而明則復(fù)為人。此理之常,無足怪者。”——林語堂《蘇東坡傳》
3. 談?wù)摰教K東坡,我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性,必用孟子所說的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字,是空氣,是氣體,是大氣,是精神,是力量,是運(yùn)動(dòng),是悶在心里的惱怒。在《孟子》里,“氣”是哲學(xué)的概念,類似柏格森所說的“生氣勃勃”,是人格上的“元?dú)?rdquo;。使偉人和匹夫顯然不同的,往往是精力元?dú)馍系牟町?。在孟子的哲學(xué)上,“氣”是偉大的道德動(dòng)力,更簡單說,就是人求善求正義的高貴精神,這種精神,人人皆有,是與生俱來的。人在世上生活下去,這個(gè)“氣”可因得其陶冶營養(yǎng)而增長強(qiáng)大,亦可因消減而衰弱。——林語堂《蘇東坡傳》
4. 偶爾他們的船駛過一個(gè)孤立的茅屋,只見那茅屋高高在上側(cè)身而立,背負(fù)青天,有時(shí)看見樵夫砍柴??茨敲┪莨铝懔懔⒃谀抢铮憧勺C明居住的人必然是赤貧無疑,小屋頂僅僅蓋著木板,并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦,忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在,似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思,于是自己盤算,為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖,是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。——林語堂《蘇東坡傳》
5. 蘇東坡能夠到處快樂滿足,就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島,當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無藥,他告訴朋友說:“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手,予頗自慶幸。”——林語堂《蘇東坡傳》
6. 我們的國運(yùn)正處在多事之秋﹐無論國家和個(gè)人的生命,都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期,翠綠夾著黃褐,悲哀夾著歡樂,希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期,春日的純真已成追憶,夏日的繁茂余音裊裊,我們瞻望生命,問題已不在于如何成長,而在于如何真誠度日,不在于拚命奮門,而在于享受僅余的寶貴光陰,不在于如何浪費(fèi)體力,而在于如何保存實(shí)力,準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地,安下心來,找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就,比起往日的輝煌雖然顯得微不足道,卻值得珍惜,宛如一座失去夏日光彩的秋林,仍然保有耐寒的韌力。——林語堂《吾國與吾民》
7. 我喜歡春天,但是它太年輕;我喜歡夏天,可是它太驕傲。所以我最喜歡的還是秋天,因?yàn)榍锾鞓淙~剛呈嫩黃,色調(diào)比較柔和,色彩比較豐富,又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真,也不是夏天的威猛,而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足,因它既知道生命的有限,又閱歷甚豐,從而繪成了無與倫比的繽紛:綠色象征生命和力量,橙色象征稱心的滿足,而紫色象征順從和死亡。月亮照耀著它,反映著月光,樹梢顯得蒼白,然而當(dāng)落日撫著它,余輝照亮著樹梢,它仍然可以嫣然歡笑。清晨的山風(fēng)吹過,瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱,還是訣別的哀吟。因?yàn)檫@就是初秋的精神,就是平靜﹑智慧與成熟的精神,能夠以微笑面對(duì)悲哀,能夠贊賞那使人清醒的冷風(fēng)–這就是秋之精神。——林語堂《吾國與吾民》
8. 我向來認(rèn)為生命的目的是要真正享受人生,我們知道終必一死,終于會(huì)像燭光一樣熄滅是非常好的事。這使我們冷靜,而又有點(diǎn)憂郁;不少人并因之使生命富于詩意。但最重要的是,我們雖然知道生命有限,仍能決心明智地誠實(shí)地生活。
9. 中國就是有這么一群人,為了幾個(gè)盧布,不惜出賣自己的國家和民族的利益,在報(bào)紙上瘋狂叫賣自己的漢奸言論,武裝保衛(wèi)蘇聯(lián),支持外蒙人民自己當(dāng)家做主,在動(dòng)物世界里找這樣的動(dòng)物幾乎不可能。——林語堂《一夕話》
10. 兒物各有開端;有的尚未開始,有的雖開始卻未曾顯露,有的連“導(dǎo)致開始”的事理都不曾具有;有的說言語是實(shí)有的,有的說它是虛無的,有的不曾說出“言語有無”的爭(zhēng)論,有的連“言語是實(shí)有或虛無”的念頭都不曾起過。但是,突然間產(chǎn)生了“言語是實(shí)有或虛無”的觀念,這有言和無言:二者,究竟是孰有孰無呢?——林語堂《老子的智慧》
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