《政治學(xué)》讀后感
《政治學(xué)》讀后感
亞里士多德寫(xiě)了《政治學(xué)》，一看就知道是高大上的東西，我們先來(lái)幾篇看讀后感。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《政治學(xué)》讀后感，希望你喜歡。
《政治學(xué)》讀后感篇一
在開(kāi)始閱讀《政治學(xué)》之前，我先去查閱了一些資料試著先了解《政治學(xué)》的作者亞里士多德。亞里士多德(前384年4月23日-前322年3月7日)，是古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。和柏拉圖、蘇格拉底(柏拉圖的老師)一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)(三段論)，并豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科。他的思想對(duì)西方的文化取向和內(nèi)容有著極其深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德還是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時(shí)代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。
結(jié)合《政治》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我選取了《政治學(xué)》這本書(shū)進(jìn)行閱讀，我閱讀《政治學(xué)》的第一目標(biāo)是爭(zhēng)取能夠大概了解這本書(shū)的字面文本所表達(dá)的意思，其次是深刻領(lǐng)會(huì)其中所表達(dá)出來(lái)的深層含義。但是當(dāng)我開(kāi)始讀第一卷時(shí)就發(fā)覺(jué)自己的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，感覺(jué)比較艱難，但我激勵(lì)自己一定要努力閱讀，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)查找的資料輔助閱讀。那么接下來(lái)我想簡(jiǎn)單的和大家分享一下我的閱讀總結(jié)和感受。
《政治學(xué)》是亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對(duì)希臘158個(gè)城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫(xiě)成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作，在本書(shū)中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國(guó)家(城邦)的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類(lèi)、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。首先我就本書(shū)的總體結(jié)構(gòu)做一下梳理：
全文共有八卷，寫(xiě)作分為兩個(gè)表達(dá)層次，分別為探討理想國(guó)家并涉及以往理想國(guó)家的探討和研究現(xiàn)實(shí)國(guó)家，現(xiàn)實(shí)政府的形式，探討民主制國(guó)家和寡頭制國(guó)家衰落的原因以及安定的最好辦法。
《政治學(xué)》讀后感篇二
1 第一卷 論家庭
所有的共同體都在追求某種善。
家庭是第一個(gè)為滿(mǎn)足人的日常生活需要自然形成的共同體。
感：“和諧”就是當(dāng)下社會(huì)共同體追求的至善。
2 第二卷 論理想國(guó)
柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“妻子和孩子共有”的觀點(diǎn)，亞里士多德予以反駁。
柏拉圖提出“財(cái)產(chǎn)公有制”，亞里士多德認(rèn)為“公有制不可能彌補(bǔ)人類(lèi)本性所具有的罪惡”。
斯巴達(dá)人的政體，克里特的政體，迦太基的政體——亞里士多德認(rèn)為接近“理想國(guó)”，因?yàn)橛?ldquo;共餐制”。
感：柏拉圖的理想國(guó)根本不可能存在。
3 第三卷 公民和政體的理論
公民就是在一定時(shí)期之內(nèi)享有司法和議事權(quán)力的人。
感：是否擁有政治權(quán)力是區(qū)分公民的依據(jù)。
正宗政體——君主政體、貴族政體和共和政體。
變態(tài)政體——僭主政體、寡頭政體和平民政體。
感：2000多年前提出政體的六種類(lèi)型，在人類(lèi)的歷史中就是這六種不斷重復(fù)，亞里士多德超出了他的時(shí)代。
公正就是政治之中的善。
貢獻(xiàn)和所得的比例關(guān)系在每一項(xiàng)事務(wù)之中都是相同的，這就是公正的本質(zhì)。
感：平均分配不公正，按勞分配才公正。
4 第四卷 現(xiàn)實(shí)政體及其類(lèi)別
政體之所以存在各種不同的類(lèi)型，其原因就在于每一個(gè)城邦具有不同的部分和不同的要素。
感：不同的公民決定不同的政體;不同的政體會(huì)產(chǎn)生不同公民嗎?
5 第五卷 革命和政變的原因
保全政體穩(wěn)定的途徑：(1)要杜絕各種違法亂紀(jì);(2)要注意培養(yǎng)公平的精神;(3)特別是要采取措施杜絕官員們以權(quán)謀取私利的行為;(4)平民政體要盡量顧及富人的利益。
感：這些途徑在當(dāng)代依然適用。
6 第六卷 構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法
平民政體的基本理念就是“自由”。
平民政體不是指窮人階級(jí)占便宜的制度。
感：任何政體都要考慮所有階級(jí)的利益。
亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的六種政體具有遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)，環(huán)顧人類(lèi)主要文明區(qū)域的歷史，政體都是這六種的綜合形式，當(dāng)代中國(guó)可以說(shuō)是“共和政體+平民政體+寡頭政體”的結(jié)合體。
《政治學(xué)》讀后感篇三
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類(lèi)史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類(lèi)理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話(huà)說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類(lèi)社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三
種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類(lèi)共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類(lèi)的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿(mǎn)足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族liuxue86.com政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿(mǎn)足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?，?duì)適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類(lèi)從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類(lèi)的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類(lèi)的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類(lèi)思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
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