《政治學(xué)》讀后感
《政治學(xué)》讀后感
亞里士多德寫了《政治學(xué)》，一看就知道是高大上的東西，我們先來幾篇看讀后感。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《政治學(xué)》讀后感，希望你喜歡。
《政治學(xué)》讀后感篇一
在開始閱讀《政治學(xué)》之前，我先去查閱了一些資料試著先了解《政治學(xué)》的作者亞里士多德。亞里士多德(前384年4月23日-前322年3月7日)，是古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。和柏拉圖、蘇格拉底(柏拉圖的老師)一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)(三段論)，并豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科。他的思想對西方的文化取向和內(nèi)容有著極其深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德還是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。
結(jié)合《政治》這門課程的學(xué)習(xí)，我選取了《政治學(xué)》這本書進(jìn)行閱讀，我閱讀《政治學(xué)》的第一目標(biāo)是爭取能夠大概了解這本書的字面文本所表達(dá)的意思，其次是深刻領(lǐng)會其中所表達(dá)出來的深層含義。但是當(dāng)我開始讀第一卷時就發(fā)覺自己的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，感覺比較艱難，但我激勵自己一定要努力閱讀，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)查找的資料輔助閱讀。那么接下來我想簡單的和大家分享一下我的閱讀總結(jié)和感受。
《政治學(xué)》是亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，在本書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國家(城邦)的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。首先我就本書的總體結(jié)構(gòu)做一下梳理：
全文共有八卷，寫作分為兩個表達(dá)層次，分別為探討理想國家并涉及以往理想國家的探討和研究現(xiàn)實(shí)國家，現(xiàn)實(shí)政府的形式，探討民主制國家和寡頭制國家衰落的原因以及安定的最好辦法。
《政治學(xué)》讀后感篇二
1 第一卷 論家庭
所有的共同體都在追求某種善。
家庭是第一個為滿足人的日常生活需要自然形成的共同體。
感：“和諧”就是當(dāng)下社會共同體追求的至善。
2 第二卷 論理想國
柏拉圖在《理想國》中提出“妻子和孩子共有”的觀點(diǎn)，亞里士多德予以反駁。
柏拉圖提出“財產(chǎn)公有制”，亞里士多德認(rèn)為“公有制不可能彌補(bǔ)人類本性所具有的罪惡”。
斯巴達(dá)人的政體，克里特的政體，迦太基的政體——亞里士多德認(rèn)為接近“理想國”，因?yàn)橛?ldquo;共餐制”。
感：柏拉圖的理想國根本不可能存在。
3 第三卷 公民和政體的理論
公民就是在一定時期之內(nèi)享有司法和議事權(quán)力的人。
感：是否擁有政治權(quán)力是區(qū)分公民的依據(jù)。
正宗政體——君主政體、貴族政體和共和政體。
變態(tài)政體——僭主政體、寡頭政體和平民政體。
感：2000多年前提出政體的六種類型，在人類的歷史中就是這六種不斷重復(fù)，亞里士多德超出了他的時代。
公正就是政治之中的善。
貢獻(xiàn)和所得的比例關(guān)系在每一項(xiàng)事務(wù)之中都是相同的，這就是公正的本質(zhì)。
感：平均分配不公正，按勞分配才公正。
4 第四卷 現(xiàn)實(shí)政體及其類別
政體之所以存在各種不同的類型，其原因就在于每一個城邦具有不同的部分和不同的要素。
感：不同的公民決定不同的政體;不同的政體會產(chǎn)生不同公民嗎?
5 第五卷 革命和政變的原因
保全政體穩(wěn)定的途徑：(1)要杜絕各種違法亂紀(jì);(2)要注意培養(yǎng)公平的精神;(3)特別是要采取措施杜絕官員們以權(quán)謀取私利的行為;(4)平民政體要盡量顧及富人的利益。
感：這些途徑在當(dāng)代依然適用。
6 第六卷 構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法
平民政體的基本理念就是“自由”。
平民政體不是指窮人階級占便宜的制度。
感：任何政體都要考慮所有階級的利益。
亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的六種政體具有遠(yuǎn)見的卓識，環(huán)顧人類主要文明區(qū)域的歷史，政體都是這六種的綜合形式，當(dāng)代中國可以說是“共和政體+平民政體+寡頭政體”的結(jié)合體。
《政治學(xué)》讀后感篇三
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個思想頂點(diǎn)，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點(diǎn)之后的又一個“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r值就是源自它。
作為一個生活在城邦時代的著名學(xué)者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動物的關(guān)鍵，而這三
種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 貴族liuxue86.com政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育三個方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強(qiáng)意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
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