后赤壁賦讀后感
后赤壁賦讀后感
《后赤壁賦》，給人一種出塵絕俗、瀟灑神奇的美。來幾篇讀后感，那就美上加美了。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理后赤壁賦讀后感，希望你喜歡。
后赤壁賦讀后感篇一
上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽(yáng)光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺，不辜負(fù)這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺得這就是傳說中的“邂逅”。
二游赤壁，從“清風(fēng)徐來，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?
忽然想起以前聽過的一個(gè)故事。
一個(gè)老和尚看著廣場(chǎng)上飛揚(yáng)的紅旗，問他的徒弟：“你說，旗，動(dòng)了嗎?”
小和尚看著旗，想了一會(huì)兒，答到：“動(dòng)了。”
老和尚微笑著搖了搖頭，說：“不，旗，沒有動(dòng);是你的心，動(dòng)了。”
曾有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我都對(duì)這個(gè)故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語(yǔ)，小和尚誠(chéng)實(shí)地說出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長(zhǎng)地否定了。而在他那充滿禪意的微笑里，又藏著些什么呢?
后來學(xué)了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。
變與不變是相對(duì)而言的，那么動(dòng)與不動(dòng)，也絕非定論。它更突出表現(xiàn)的是一種境界，也就是一種全新的價(jià)值觀、人生觀和得失觀。
禪機(jī)，或許只是山水依舊后的淡定?；鄹蛟S只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的不可說、說不得，或許只是豁然開朗的感覺。
在《后赤壁賦》里也出現(xiàn)了類似的感覺，但它們卻是“道”字的延伸。 smtxjs.com
道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。
我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風(fēng)流韻態(tài)。因?yàn)榈赖某霈F(xiàn)，本身已經(jīng)有太多的迷。
但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋，與萬(wàn)化合冥”，應(yīng)該也是一種道的體現(xiàn)吧。都說“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。
從這點(diǎn)上來講，我覺得，蘇軾應(yīng)該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來敘述他心中神圣的道的，也許正是因?yàn)樗?ldquo;猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無(wú)數(shù)人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。
后赤壁賦讀后感篇二
《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺(tái)詩(shī)案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。
《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩(shī)。不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙關(guān)，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!
《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)涵著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作。
后赤壁賦讀后感篇三
蘇軾作《前赤壁賦》三月后，又重游赤壁，寫下了寓意有所迥異的《后赤壁賦》。 宋代的唐庚認(rèn)為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也”。巴金曾說讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美;同樣，讀《后赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個(gè)陶然忘憂、隨緣自適的自由天地。
第一段蘇軾交代當(dāng)時(shí)的時(shí)間背景，用短短的幾句，對(duì)眼前景物稍作描寫，就突顯出時(shí)令的特征。蕭瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，觸景生情，由樂而歌。“人影在地”襯孤月之明。“顧而樂之，行歌相答”寫出我與游伴心領(lǐng)神會(huì)、陶醉其中的怡然自得之態(tài)。這般“月白風(fēng)清”的良辰美景，該如何消受?
所以在第二段，同游者愿意獻(xiàn)出家中剛剛捕獲的珍魚，而蘇軾回到家又意外獲得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，為再游赤壁提供最好的興致與條件。“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”寥寥十六字，聲形并茂，神采飛揚(yáng)。“江流有聲，斷岸千尺”寫出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的驚險(xiǎn)景象，給人以壯闊雄偉的美，而“山高月小，水落石出”則展現(xiàn)出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。
第三段，蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動(dòng)。“江山不可復(fù)識(shí)”是此次赤壁冬景描寫的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出一幅赤壁冬景的山水畫。除了客觀的描寫，“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹www.99zuowen.com，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，更表現(xiàn)出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢(shì)，寄托著蘇軾的壯志豪情，同時(shí)把景物與游者行動(dòng)融合為一體，互相加深了彼此描寫的生動(dòng)。蘇軾面對(duì)月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長(zhǎng)嘯之中，感情由樂轉(zhuǎn)悲。長(zhǎng)嘯之后的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現(xiàn)出隨遇而安的態(tài)度，感情又轉(zhuǎn)為平靜。此時(shí)一只孤鶴畫空而來，對(duì)孤鶴的描寫，讓人有一種空靈虛幻難以言喻的感覺，想象當(dāng)時(shí)之景，彷佛身處其中，似乎可以感受到那震撼，不禁贊嘆蘇軾善于把握事物的特征與效果，竟能夠達(dá)到如此的境界。
第四段以道士化鶴的夢(mèng)境做結(jié)，描寫與情節(jié)中有種飄逸的氣氛，情感由樂轉(zhuǎn)憂又轉(zhuǎn)于平靜的赤壁之游，最終以夢(mèng)境做結(jié)，也抒發(fā)了人生如夢(mèng)的情懷。
后赤壁賦，不管在景物描寫、氣氛的營(yíng)造、深刻的情感轉(zhuǎn)換、飄逸的人生觀，都在蘇軾簡(jiǎn)潔的文句中清晰地表露，真切地呈現(xiàn)人、景、感情的相互融合。 全文表面上是寫游赤壁之樂，其實(shí)是曲折地宣泄自己貶謫生活的郁悶，同時(shí)也是形象地演繹自己的人生哲學(xué)。文章以樂為主調(diào)，而情有跌宕抑揚(yáng)，婉曲奇麗。誠(chéng)如蘇軾之自謂：”吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”
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