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名著作品讀后感

時(shí)間: 木蘭832 分享

  讀書補(bǔ)天然之不足,經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足。想自己變得更加完美,欣賞完原文,那么一起去欣賞學(xué)習(xí)名著作品讀后感吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理名著作品讀后感,希望你喜歡。

  名著作品讀后感篇一

  一杯白茶、一把椅子、一本書,或是世界名著、或是雜志漫談,都能讓我消磨掉一天的時(shí)光。

  斜倚在沙發(fā)上,手捧《紅樓》,眼里、心里纏繞的都是那集詩意、聰慧、真情于一身的女子——林黛玉。

  “嫻靜時(shí)如姣花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng),心較比干多一竅,病如西子勝三分”,

  盡現(xiàn)了黛玉如花般美麗溫柔、如柳般柔弱多情的絕世容顏和超凡氣質(zhì)。林黛玉的才情在大觀園中堪稱群芳之冠。她,詩思敏捷,詠白海棠時(shí)“一揮而就”。她面對賈寶玉的過目成誦,卻能一目十行。憐花葬花泣殘紅、文思敏捷詠秋菊。她的藝術(shù)魅力讓人心醉神往。

  黛玉是聰慧的,她初到賈府,“步步留心,時(shí)時(shí)在意,不要多說一句話,不可多行一步路,恐被人恥笑了去。”把一切看在眼里,記在心上。寄人籬下的她深知世故卻不弄世故,她愛憎分明,她可以給趙姨娘含笑讓座,卻不會(huì)屈意迎奉他人。當(dāng)寶玉把皇帝賞賜的一串念珠獻(xiàn)給林黛玉時(shí),這也只不過是一個(gè)臭男人拿過的東西,對之嗤之以鼻。

  我喜歡林黛玉的性格,有叛逆、有孤僻、有對世俗的不屑。大觀園里沒有她的親人、知己,只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許。不是這樣,她就不必為玉釵受寶玉奚落而喜形于色,為兩方舊帕題詩而灑淚。真情女子,為愛黛玉奉獻(xiàn)的不僅是眼淚,更是她才華橫溢的生命。

  “一縷香魂隨風(fēng)散,三更不曾入夢來”。林黛玉的悲劇之所有動(dòng)人心魄,不僅僅是世人可惜了她那絕世容顏,更加震憾與她那無與倫比的豐富而優(yōu)美的精神世界。

  合上書,閉上眼,不禁長嘆一口氣,心頭久久索繞的依舊是那清雅絕俗的身影。

  名著作品讀后感篇二

  《紅樓夢》第四回,是一場男人戲,卻用四個(gè)男人上演的一場鬧劇,暗寫了一個(gè)女人,這便是香菱。恰似萬綠叢中一點(diǎn)紅,從四個(gè)男人的角度,活脫脫塑造了香菱的形象,又從香菱的角度,反襯了四個(gè)男人。

  首先,從門子的角度。“如今十二三歲的光景,其模樣雖然出脫得齊整好些,然大概相貌,自是不改,熟人易認(rèn)”。想想十二三年前,那時(shí)的門子,還是個(gè)小沙彌,卻天天哄著香菱玩,對香菱的模樣格外注意,加之一顆朱砂痣,便可在多年之后認(rèn)得,可見香菱是個(gè)天生的美人胚。門子是個(gè)俗之又俗的人,卻是真正關(guān)心香菱,所以會(huì)“不忍其形景”,派自己的妻子悄悄去安慰她。小時(shí)候的門子,也是個(gè)天真無邪的小沙彌吧,是否也對這個(gè)長著朱砂痣的漂亮小妹妹有著朦朧的喜愛?倒讓我想起了一休哥和小葉子。只是物非人非,小沙彌已經(jīng)成長為門子,塵世的骯臟逐漸污染了他的心,他能夠給予香菱的,只剩下了嘆息。

  其次,從賈雨村的角度。香菱對于賈雨村應(yīng)該是沒有什么特殊意義的。門子說香菱是賈雨村的“大恩人”,賈雨村倒未必這么看。話說,賈雨村不是已經(jīng)重謝過甄家娘子了么?以雨村為人之現(xiàn)實(shí),不會(huì)把這筆債無休止的償還下去的。雨村是個(gè)理智而冷血的人。憑著理智,他可以較準(zhǔn)的說出香菱的結(jié)局,“這薛家縱比馮家富貴,想其為人,自然姬妾眾多,淫佚無度,未必及馮淵定情于一人者”;只是,即便是做了徇私枉法之事,他所能想到的,也僅僅是對不起皇上,而不是對不起幫他走向光輝大道的甄士隱。

  再次,從馮淵的角度。一個(gè)“酷愛男風(fēng),最厭女子”的男人,為一個(gè)女子喪命,可見此女子的容貌氣質(zhì)。而馮淵的容貌氣質(zhì),從馮淵相看過香菱,并付了銀子之后,香菱慶幸的嘆道“我今日罪孽可滿了”便可知一二。對照后文,說薛蟠的人“把個(gè)英蓮?fù)先?rdquo;,我想香菱并不情愿跟薛蟠走。對馮淵則是“慶幸”,對薛蟠則是被“拖去”,馮淵的形象,我們也可以大略估出。

  最后,從薛蟠的角度。薛蟠一向被看作是反面角色,那么薛蟠到底做過幾件罪不可恕的事情?想想后文書中,薛蟠調(diào)戲柳湘蓮,其實(shí)是因?yàn)樗蚜嫔彯?dāng)成了輕薄人物,后來知道湘蓮為人后,便不再有胡來的想法,而是與其結(jié)拜兄弟,并為其張羅成家;薛蟠不肖,卻真心疼愛妹妹,外出歸來也不忘給妹妹帶禮物;薛蟠好女色,卻沒有像賈珍賈蓉父子,不顧倫理的糟蹋了尤氏二姐妹。如此看來,通篇,薛蟠讓人無法原諒的,只有打死馮淵這一件事了--別說他搶走香菱,香菱是他買下的,他付了錢,而不是強(qiáng)搶。那么,薛蟠為什么會(huì)做下這種天理不容之事?為了香菱!因?yàn)樗?ldquo;見英蓮生得不俗,立意買他,又遇馮家來奪人,因恃強(qiáng)喝令手下豪奴將馮淵打死”。有薛蟠這個(gè)大俗人眼中的“不俗”,再不用多余的筆墨描寫香菱了。而薛蟠雖然在后文中沒有做過不可恕之事,卻在一出場就打死了人,不管因?yàn)槭裁丛颍甲C明他本身的心狠手辣。

  從他人的故事反襯香菱,再從香菱的故事照見他人,第四回這紅綠相襯的寫法讓人越看越有味道。

  《紅樓夢》第四回,是一場男人戲,卻用四個(gè)男人上演的一場鬧劇,暗寫了一個(gè)女人,這便是香菱。恰似萬綠叢中一點(diǎn)紅,從四個(gè)男人的角度,活脫脫塑造了香菱的形象,又從香菱的角度,反襯了四個(gè)男人。

  首先,從門子的角度。“如今十二三歲的光景,其模樣雖然出脫得齊整好些,然大概相貌,自是不改,熟人易認(rèn)”。想想十二三年前,那時(shí)的門子,還是個(gè)小沙彌,卻天天哄著香菱玩,對香菱的模樣格外注意,加之一顆朱砂痣,便可在多年之后認(rèn)得,可見香菱是個(gè)天生的美人胚。門子是個(gè)俗之又俗的人,卻是真正關(guān)心香菱,所以會(huì)“不忍其形景”,派自己的妻子悄悄去安慰她。小時(shí)候的門子,也是個(gè)天真無邪的小沙彌吧,是否也對這個(gè)長著朱砂痣的漂亮小妹妹有著朦朧的喜愛?倒讓我想起了一休哥和小葉子。只是物非人非,小沙彌已經(jīng)成長為門子,塵世的骯臟逐漸污染了他的心,他能夠給予香菱的,只剩下了嘆息。

  其次,從賈雨村的角度。香菱對于賈雨村應(yīng)該是沒有什么特殊意義的。門子說香菱是賈雨村的“大恩人”,賈雨村倒未必這么看。話說,賈雨村不是已經(jīng)重謝過甄家娘子了么?以雨村為人之現(xiàn)實(shí),不會(huì)把這筆債無休止的償還下去的。雨村是個(gè)理智而冷血的人。憑著理智,他可以較準(zhǔn)的說出香菱的結(jié)局,“這薛家縱比馮家富貴,想其為人,自然姬妾眾多,淫佚無度,未必及馮淵定情于一人者”;只是,即便是做了徇私枉法之事,他所能想到的,也僅僅是對不起皇上,而不是對不起幫他走向光輝大道的甄士隱。

  再次,從馮淵的角度。一個(gè)“酷愛男風(fēng),最厭女子”的男人,為一個(gè)女子喪命,可見此女子的容貌氣質(zhì)。而馮淵的容貌氣質(zhì),從馮淵相看過香菱,并付了銀子之后,香菱慶幸的嘆道“我今日罪孽可滿了”便可知一二。對照后文,說薛蟠的人“把個(gè)英蓮?fù)先?rdquo;,我想香菱并不情愿跟薛蟠走。對馮淵則是“慶幸”,對薛蟠則是被“拖去”,馮淵的形象,我們也可以大略估出。

  最后,從薛蟠的角度。薛蟠一向被看作是反面角色,那么薛蟠到底做過幾件罪不可恕的事情?想想后文書中,薛蟠調(diào)戲柳湘蓮,其實(shí)是因?yàn)樗蚜嫔彯?dāng)成了輕薄人物,后來知道湘蓮為人后,便不再有胡來的想法,而是與其結(jié)拜兄弟,并為其張羅成家;薛蟠不肖,卻真心疼愛妹妹,外出歸來也不忘給妹妹帶禮物;薛蟠好女色,卻沒有像賈珍賈蓉父子,不顧倫理的糟蹋了尤氏二姐妹。如此看來,通篇,薛蟠讓人無法原諒的,只有打死馮淵這一件事了--別說他搶走香菱,香菱是他買下的,他付了錢,而不是強(qiáng)搶。那么,薛蟠為什么會(huì)做下這種天理不容之事?為了香菱!因?yàn)樗?ldquo;見英蓮生得不俗,立意買他,又遇馮家來奪人,因恃強(qiáng)喝令手下豪奴將馮淵打死”。有薛蟠這個(gè)大俗人眼中的“不俗”,再不用多余的筆墨描寫香菱了。而薛蟠雖然在后文中沒有做過不可恕之事,卻在一出場就打死了人,不管因?yàn)槭裁丛?,都證明他本身的心狠手辣。

  從他人的故事反襯香菱,再從香菱的故事照見他人,第四回這紅綠相襯的寫法讓人越看越有味道。

  名著作品讀后感篇三

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識,亦已感到了耀眼的光芒。

  首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識,孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識,可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

  當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

  另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺,則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場堅(jiān)定,意識獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

  雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢的氣魄。

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