托馬斯潘恩常識(shí)讀后感

　　《常識(shí)》把作者的智慧、責(zé)任、前瞻、激情高度融為一體，融入到那些看似平常卻偉大的句子里。那么，來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理托馬斯潘恩常識(shí)讀后感，希望你喜歡。

　　托馬斯潘恩常識(shí)讀后感篇一

　　感謝，他訪美期間開的書單讓我加快了購(gòu)書的速度。我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)托馬斯 潘恩的《常識(shí)》，也有購(gòu)買的想法，時(shí)間一長(zhǎng)把想法丟在一邊。這次提到他年輕讀過(guò)《常識(shí)》，我感到很愧疚，與領(lǐng)導(dǎo)人差距實(shí)在是大，人到中年，我還沒(méi)有完整地讀過(guò)!況且，人家日理萬(wàn)機(jī)，憂國(guó)憂民，壯士斷腕，勞累苦辛，為民謀劃，反腐倡廉，我整天無(wú)所事事，東逛西走，飽食終日，閑得蛋痛……

　　9月30日，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)買的幾本書到了，我利用假期好好地補(bǔ)補(bǔ)課。

　　國(guó)慶長(zhǎng)假，有錢人到日本瘋狂購(gòu)買，愛(ài)美人到韓國(guó)集會(huì)揭露整容真相，有閑人在景區(qū)留下自己的芳名，私駕旅游者在高速上閑逛，大家用輕松或辛勞獲得的菲薄或豐厚的收入為國(guó)家不景氣的經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。

　　孫中山《三民主義》中把人分為“先知先覺(jué)者”“后知后覺(jué)者”“不知不覺(jué)者”三類，我駑鈍，爭(zhēng)取做一個(gè)“后知后覺(jué)者”，因此在家休息讀書，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)先生的敬意與懷念。

　　又及，魯迅先生在雜文中感嘆“世界為庸人主宰”，我深有體會(huì)。官媒上的文字、周圍的言談、網(wǎng)上的評(píng)論，純屬在糟蹋中國(guó)語(yǔ)言。還是把思想集中在書本上，作者的睿智、譯者的精心、編輯的敬業(yè)，足夠給你一個(gè)明媚和舒坦的文字空間，讓心靈在其中自由地飄蕩。

　　卡勒德 胡塞尼在《追風(fēng)中的人》序言中說(shuō)，他的寫作主要是為自己。為自己寫點(diǎn)東西，真愜意，坦誠(chéng)而美好的。把所感寫下來(lái)，以為現(xiàn)在的反芻、將來(lái)的反思。如果有三兩個(gè)博友有所反響，那么就是意外的收獲。

　　購(gòu)買的《常識(shí)》是譯林出版社2015年5月版本，蔣漫翻譯，范煒煒為責(zé)任編輯，該書應(yīng)該把托馬斯 潘恩的精華展現(xiàn)了出來(lái)。

　　美國(guó)的強(qiáng)大與可持續(xù)，就是建立在《常識(shí)》傳達(dá)的理念之上。柏拉圖先知般的“理念”一說(shuō)，在美國(guó)得到了貫徹與落實(shí)。讀后，感覺(jué)中國(guó)的國(guó)家建制不符合“常識(shí)”，屬于一個(gè)不“文明”的國(guó)家。我們的責(zé)任重大?？杀氖?，把《常識(shí)》給一個(gè)成績(jī)很好的、今年考上公務(wù)員的親人看，他看不下去。

　　序言里說(shuō)：“眼下北美大陸的事業(yè)在很大程度上是全人類的事業(yè)。諸多已發(fā)生或?qū)?huì)發(fā)生的狀況不僅局限于北美，而是具普世性的;這些狀況牽涉到所有熱愛(ài)人類之士秉持的原則，他們正熱切的關(guān)注著這一偉大的事業(yè)。”“不過(guò)，需要聲明的是，作者既不屬于任何黨派，又未受任何團(tuán)體或個(gè)人的影響，作者所尊崇的唯有理性和原則。”潘恩的視野和努力，不只是針對(duì)當(dāng)時(shí)還處在英國(guó)殖民下的北美，而是全人類。因此，中國(guó)讀者是有讀該書的必要了。

　　潘恩的智慧在于他對(duì)政府和社會(huì)的厘清，在于他對(duì)君主制的看透，在于他對(duì)世襲制的批評(píng)。

　　“社會(huì)為我們的欲求所生，政府因我們的惡念而誕;社會(huì)讓我們同心同情，從正面增進(jìn)幸福;政府則遏制惡行，從另一面提升我們的幸福感;社會(huì)倡導(dǎo)交流，政府創(chuàng)設(shè)罅隙;社會(huì)庇護(hù)長(zhǎng)者，政府則懲戒厲者。任何形態(tài)的社會(huì)均是幸福之源，而政府即使處在最佳的狀態(tài)只是必要之惡，最差的政府則是無(wú)法忍受之惡。”——時(shí)過(guò)境遷，“政府是民眾的守夜人”“防范政府”的常識(shí)是建基于潘恩;“政府是要維護(hù)最弱者的利益”,是現(xiàn)代政府的常識(shí)。歌頌政府，是沒(méi)有常識(shí)的;害怕批評(píng)政府、懲戒批評(píng)政府的批評(píng)者，是逆常識(shí)的行為。潘恩說(shuō)：“鑒于設(shè)立政府的初衷和政府所起的作用均為保障安全，最能確保我們的安全且花費(fèi)最少、福利最豐的政府必然廣受歡迎，其形式可以不盡相同。”此句讀來(lái)，我頭腦發(fā)麻，外媒批評(píng)我們的政府是低效而昂貴的!

　　“他們開始不再對(duì)自己的自責(zé)盡心盡力了，人與人之間的相互依賴日漸松散。這種懈怠都讓政府的設(shè)立成為必要，人們希望以某種形式的政府來(lái)彌補(bǔ)道德方面的缺陷。”——當(dāng)?shù)赖鲁蔀檎恼信茣r(shí)，政府分明是在撒謊。民眾不懂常識(shí)，政府的責(zé)任就是“彌補(bǔ)道德的缺陷”。

　　“為確保當(dāng)選代表不謀求其背離選民的私利，審慎之舉是將經(jīng)常性的選舉常態(tài)化;因?yàn)樵诮?jīng)常性選舉的制度下，當(dāng)選代表每隔幾個(gè)月便重回并融入選民，于是其必須謹(jǐn)言慎行以免自掘墳?zāi)梗瑥亩_保其對(duì)公眾的忠誠(chéng)。”——怪不得現(xiàn)代國(guó)家都是經(jīng)常性選舉的，怪不得不選舉的國(guó)家最高執(zhí)政者連基本的生存能力都沒(méi)有，怪不得專制政府各級(jí)首腦需要狗與保鏢不差分秒地守護(hù)，怪不得政府不允許管制刀具和仿真槍的存在!

　　“在暴政肆虐的世界里，任何改變專政的行動(dòng)都是榮耀之舉。”——槍桿子出政權(quán)，在此論面前羞愧難當(dāng)!原來(lái)，美國(guó)國(guó)民擁有槍支數(shù)量超過(guò)國(guó)民的數(shù)量，是有理念支撐的!

　　“不受監(jiān)督的國(guó)王不足為信;換言之，對(duì)絕對(duì)權(quán)力的渴求是君主制的通病。”——我們經(jīng)受過(guò)太多和正在經(jīng)受著的“地上的神明”，原來(lái)根子是專制者的“渴求”!

　　“君主制的構(gòu)成中存在著極度荒謬之處。在這種體制中，一個(gè)無(wú)法獲取信息的人卻有權(quán)定奪對(duì)判斷力要求最高的事務(wù)。國(guó)王的地位注定其遠(yuǎn)離塵囂，而其職責(zé)卻要求其洞悉世事。”——“接地氣”的話說(shuō)出來(lái)就可笑無(wú)比，“設(shè)計(jì)師”“頂層設(shè)計(jì)”更是在嘲笑人類的智慧!

　　“睿智的人民不會(huì)賦予這樣(君主)的權(quán)力，上帝所賦予的權(quán)力則無(wú)需牽制。”——詞句表明君王的權(quán)力是自己用武力和欺騙得來(lái)的。

　　“英國(guó)的國(guó)王之所以不像土耳其國(guó)王那樣暴虐，完全是因?yàn)槿嗣竦钠沸远钦畼?gòu)成。”——好的政府是尊重人民的意志，壞的政府是在壓制人民的意志或者是惡意引導(dǎo)民眾的意志。

　　“壓迫通常是富裕之后的產(chǎn)物，而甚少或從不會(huì)是致富之道;貪婪能讓人擺脫貧困潦倒之境，但這類人往往因患得患失而發(fā)不了大財(cái)。”——第一個(gè)分子的前部分“通常”二字把中國(guó)排除在外，壓迫在中國(guó)是富裕之前的，后部分完全不符合中國(guó)，中國(guó)的權(quán)貴因?yàn)閴浩榷赂?第二個(gè)分句前半句符合中國(guó)國(guó)情，后半句恰恰相反，中國(guó)人確實(shí)如魯迅《狂人日記》所言“狐貍一樣狡猾，像獅子一樣貪婪，像兔子一樣怯懦”，貪婪與狂妄一起使得中國(guó)的富豪財(cái)富放衛(wèi)星般的增多!

　　“自然之平等無(wú)法解釋為何一個(gè)人可以如此凌駕于他人之上，《圣經(jīng)》之明文亦無(wú)法給予辯護(hù)。”——中國(guó)一直是不平等的國(guó)家，中國(guó)一直是高度集權(quán)的東方大國(guó)?，F(xiàn)在理論界在反駁這一學(xué)界上的共識(shí)。集權(quán)的國(guó)家，是不用自然與宗教的，他們用的是“刀與火”，他們需要的“騙與哄”，真理難以在這里發(fā)現(xiàn)，真理的光難以普照這里的土地。

　　“盡管斗轉(zhuǎn)星移、地北天南，眾君主的行事亦不盡相同，其本質(zhì)卻始終未變：奴役他人、君王的壓迫、君王的奢侈，賄賂、腐敗與偏寵乃是君主慣有之惡。”——君主制在美國(guó)終結(jié)了，偉大的總統(tǒng)制在美國(guó)產(chǎn)生了。反觀我們這里，君王到處都是!

　　“我們?cè)诰髦浦異旱幕A(chǔ)上又增加了一層世襲制之罪。如果說(shuō)君主制是我們自身之貶損，攜有權(quán)力之名的世襲制則是強(qiáng)加于我們子孫的侮辱。所有人本應(yīng)生而平等，概無(wú)任何人有權(quán)讓自己的家族生來(lái)便永遠(yuǎn)凌駕于他人之上;其自己或一定程度上值得同時(shí)代人尊崇，但其子孫未必有資格傳承這份尊崇。”——當(dāng)下“紅二代”“官二代”甚囂塵上，人們又愛(ài)又恨，分明是世襲制在作祟。我們是尊老的民族，尊老到?jīng)]有辨識(shí)能力的程度;我們的先人依然。我們骨子里是奴才!“吃人”的特性，貫穿于世代，亦然延伸至今天!

　　“以上種種均首先認(rèn)定現(xiàn)世的君主有著光彩的出身;然而，若是掀開歷史的面紗追溯其祖上的發(fā)跡史，我們很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不過(guò)是無(wú)賴團(tuán)伙中的惡棍首領(lǐng)而已。這些人憑借殘暴手段和精明心機(jī)贏得了團(tuán)伙首領(lǐng)之位，隨后通過(guò)不斷聚集的權(quán)力和不斷擴(kuò)張的掠奪威逼不反抗且無(wú)力反抗的人們頻頻進(jìn)貢以換取安全。”“一個(gè)法國(guó)無(wú)賴帶著一伙武裝匪徒在英格蘭登錄，他未征得民眾同意便自立為王;用通俗的話講，這就是一段卑鄙的流氓發(fā)跡史，與神威毫無(wú)關(guān)聯(lián)。”——這一觀點(diǎn)，與魯迅《燈下漫筆(二)》的觀點(diǎn)相通。魯迅寫《燈下漫筆(二)》時(shí)，集團(tuán)還在山野盤踞，后來(lái)不斷地在糊弄中長(zhǎng)大，終于到廟堂之上。

　　“生而自視高高在上、他人均需服從于己的人很快就會(huì)變得傲慢無(wú)禮;與他人尊卑有別令其自小妄自尊大;而王室所處的圈子與普羅大眾生活有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兩跎儆袡C(jī)會(huì)知曉民眾真正的利益所在。當(dāng)這些王室子嗣繼承王權(quán)時(shí)，他們通常是整個(gè)國(guó)家中最無(wú)知且最不適合掌權(quán)的人。”——這一段話，可以撕爛“紅二代”的嘴臉，連毛新宇這樣的蠢豬居然也有支持者，不然他何以出來(lái)在媒體上露臉?

　　“君王制和世襲制并不是讓個(gè)別國(guó)家陷入戰(zhàn)爭(zhēng)，而是讓整個(gè)世界充滿著血腥和硝煙。”——王權(quán)之爭(zhēng)，在中國(guó)土地上上演了幾千年，現(xiàn)在繼續(xù)在上演。官員財(cái)產(chǎn)公開制、把權(quán)力裝進(jìn)籠子里等是約束權(quán)力的妙藥，而在中國(guó)成為少數(shù)人的夢(mèng)想!

　　“北美大陸這個(gè)新世界庇護(hù)著歐洲各國(guó)因追求人權(quán)與宗教自由而深受迫害的人士。他們?cè)谶@里所逃離的并非母親的懷抱，而是怪獸的魔爪。”——當(dāng)“五月花”號(hào)漂洋過(guò)海達(dá)到北美大陸時(shí)，新教在北美大陸生根發(fā)芽。人類的偉大國(guó)家——美國(guó)奠基于此，美國(guó)不只是美國(guó)人的驕傲，而是人類探索文明的偉大成果!當(dāng)愛(ài)好自由的人們奔赴美國(guó)的時(shí)候，他們的夢(mèng)想有了實(shí)現(xiàn)的可能，他們的自由可以得到保障。自由女神，在召喚愛(ài)好自由的人們，在鼓勵(lì)愛(ài)好自由的人們?cè)谧约旱纳碇亻_拓出自由的天地!

　　“唯有獨(dú)立，即北美大陸政府的建立，才能維系北美大陸的和平穩(wěn)定且確保其免受內(nèi)戰(zhàn)的磨難;這是最強(qiáng)有力的論點(diǎn)。”——堅(jiān)持目標(biāo)不松懈，是智慧的表現(xiàn)，不只是毅力的效用。

　　“政治行為的要義在于挖掘幸福與自由之本源;一個(gè)國(guó)家應(yīng)以盡可能少的代價(jià)換取民眾盡可能多的福祉，且凡能構(gòu)建這種政府的人士值得國(guó)民永恒愛(ài)戴。”——潘恩也有引用，引用的是德拉戈內(nèi)蒂的話。這句話，應(yīng)該成為國(guó)家共識(shí)。

　　潘恩的責(zé)任表現(xiàn)在要求他們一代人解決他們的問(wèn)題，不能把問(wèn)題遺留于后代。是的，時(shí)間如流水，歷史如流水，人生以流水，不能因?yàn)榱魉臐L滾向前而沒(méi)了自己的責(zé)任!進(jìn)化論是存在的，近兩百多年快速發(fā)展的原因之一是人們的責(zé)任意識(shí)得到了喚醒與強(qiáng)化，責(zé)任與科學(xué)成為發(fā)展的兩翼。當(dāng)政治和思想無(wú)法推進(jìn)時(shí)，我們是在荒廢歷史，我們?cè)诶速M(fèi)自然給予我們的責(zé)任!

　　“任何人的公眾頭銜均是他人授予的;因此這些頭銜的授予者無(wú)權(quán)剝奪其子孫后代的這種權(quán)利。盡管人們可以說(shuō);‘我們將選您為我們的首領(lǐng)。’但是人們無(wú)法以一種對(duì)其子孫好不公平的態(tài)度說(shuō)，‘您的子孫可以世世代代地統(tǒng)治我們。’因?yàn)檫@種不明智、不公平且有違常理的約定(可能)會(huì)讓子孫在王權(quán)交替后淪為惡棍或蠢材的統(tǒng)治。”——為臺(tái)灣的柯文哲叫好，人們拒絕連勝文就是對(duì)世襲制的反對(duì)。而大陸，“紅二代”居然能夠成為詞匯，足見(jiàn)人們頭腦的骯臟。我們對(duì)自己沒(méi)有盡到責(zé)任，我們還給子孫套上枷鎖!

　　“陽(yáng)光照耀的地球第一次迎來(lái)如此偉大的事業(yè)……這不是涉及一日、一年或一代，而是綿延子孫后代，我們現(xiàn)在的所作所為對(duì)后世有著或大或小但永不磨滅的影響。”——到如此，1949年登上北京城樓的高級(jí)人物們，哪個(gè)做了對(duì)后代有益的事情!一些對(duì)后代有益的人如儲(chǔ)安平、梁思成，則被壓制住!

　　“以簡(jiǎn)單的論證方式來(lái)講，當(dāng)我們將下一代推入負(fù)債深淵時(shí)，我們必須有所行動(dòng)，否則，對(duì)于子孫后代而言，我們實(shí)在太卑鄙可恥了!”——我們想過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎?我們不能給后代留下到處是毒與資源竭盡的土地和河流，不能讓后代繼續(xù)承受專制之惡!

　　“如果你的回答是肯定的，但你依然愿意與兇手握手言和，那你就不配為人夫、為人父、為人友或?yàn)槿怂鶒?ài)，而且無(wú)論你處于何種階層，亦無(wú)論別人賦予你何種稱謂，你都只是一個(gè)懦弱的奉承者而已。”——常識(shí)的力量，就是這樣的強(qiáng)大。責(zé)任與激情，盡在其中!

　　“任何導(dǎo)致這個(gè)珍貴的且理應(yīng)把握的冬季白白浪費(fèi)的人，無(wú)論其是誰(shuí)、從事何職、身處何處，都將成為千古罪人!”——開始行動(dòng)吧，時(shí)不我待!不要暴力，要新文化，要自由，要成為正常的人，為此而努力!大家開始閱讀《常識(shí)》，像北美爭(zhēng)取獨(dú)立一樣，我們要爭(zhēng)取言論自由!

　　“……這不僅得不償失，而且是以最殘酷的方式對(duì)待我們的子孫后代。”——愛(ài)子孫后代，就不能害子孫后代。從這理論出發(fā)，中國(guó)的家長(zhǎng)大部分是以害孩子的方式愛(ài)孩子。

　　“讓我們團(tuán)結(jié)一致克服困難，成就可載入史冊(cè)的偉業(yè)讓子孫后代引以為豪。”——中國(guó)人需要反思批評(píng)祖先的過(guò)錯(cuò)。歷史的遺傳，必須要進(jìn)行深入地分析，不能讓糟粕繼續(xù)毒害中華子孫。想想，推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的偉人在中國(guó)歷史上少有!

　　潘恩要講述的理念，就是建立一個(gè)保護(hù)自由與私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家。“我們的憲章應(yīng)順應(yīng)善惡是非之辯，保障所有人的自由和財(cái)產(chǎn)，其中最為重要的是，保障宗教信仰的自由……”——建國(guó)的理念，就在此(第57頁(yè))。

　　且看潘恩的前瞻：“上帝在地域上讓北美大陸與美國(guó)相距甚遠(yuǎn)，這強(qiáng)有力且最自然地證明了英國(guó)統(tǒng)治北美有悖上帝的本意;同樣，北美大陸被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間亦佐證了中一點(diǎn)，而北美民眾緣何來(lái)到這片土地扎根，則是更為有力的證明：新大陸在宗教改革前夕被發(fā)現(xiàn)，就像是上帝為幾年后會(huì)遭受迫害且無(wú)法再故土上享有友誼和安全的人們?nèi)蚀鹊靥峁┝吮茈y所。”——這樣鏗鏘有力的句子，讓人心潮澎湃。美國(guó)原來(lái)是承擔(dān)在上帝的使命，就像伯利恒一樣是“流著與奶的土地”一樣。當(dāng)年摩西帶著猶太人離開自己歷經(jīng)苦難達(dá)到伯利恒，而今又無(wú)數(shù)的摩西在，其中潘恩就是當(dāng)代的摩西之一。上帝，偉大無(wú)比，無(wú)處不在!

　　“在專制國(guó)家，國(guó)王即法律;在自由的國(guó)度中，法律加冕為王，概無(wú)例外。為免日后有人濫用國(guó)王之說(shuō)滋生事端，讓我們?cè)诩用岫Y之后即把王冠打碎，將碎片散予所有民眾共享。”——在觀念上給予人們清醒的人士，觀念成為標(biāo)榜;在行動(dòng)上，給予人們知道，美國(guó)根基已經(jīng)扎實(shí)。法制國(guó)家，是領(lǐng)導(dǎo)人念茲在茲的概念;大約是虛與委蛇吧，因?yàn)榉ㄖ茋?guó)家與專制水火不相容。

　　“亞洲和非洲長(zhǎng)久以來(lái)一直排斥自由，歐洲將其視為異己，英國(guó)則已然勒令其遠(yuǎn)離。啊!讓我們接納這個(gè)流亡者吧，讓我們適時(shí)為人類搭建起避難所吧。”——自由落戶美國(guó)，是人類的幸事，是潘恩的夢(mèng)想。

　　《論北美目前的能力及若干雜想》《附記》是以精確的分析指出北美獨(dú)立的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不能錯(cuò)失。這樣的分析是睿智的，是相當(dāng)有效的，分析的文字給北美愛(ài)自由的人提供了足夠信仰獨(dú)立的力量。

　　寫讀后感，重讀《常識(shí)》，我內(nèi)心激動(dòng)。兩百多年前的文字居然成為鏡子照出我們的丑陋。而不自知的人們，卻在垃圾堆里快活的生活!