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史記讀后感2000字_讀史記有感2000字(2)

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  史記讀后感2000字篇2

  很多年前,有人約稿,說(shuō)是給青年學(xué)生推薦點(diǎn)文史類的經(jīng)典,很多人寫,然后湊成一本書(shū)。寫什么好呢?約稿人說(shuō),你就揀歷史方面自己覺(jué)得重要的書(shū),隨便寫,字?jǐn)?shù)在三千字左右,當(dāng)然,最好通俗一點(diǎn)。我依命行事,臨動(dòng)筆,想了一下,在我心中,什么夠得上“重要”二字?好像很多也很少,千挑萬(wàn)選,未必合適,為穩(wěn)妥起見(jiàn),還是寫兩本我比較熟悉也比較喜歡的書(shū)吧,一本是《史記》,一本是《觀堂集林》。但文章寫成,沒(méi)有下文(眼下,這類書(shū)倒是大為流行)。最近,承張鳴先生不棄,要我為《新東方》奉獻(xiàn)小文,我素?zé)o積稿,翻箱倒柜,只有這點(diǎn)東西在?,F(xiàn)在拿出來(lái),真不好意思。書(shū)是很普通的書(shū),話是很普通的話,難免老生常談,重復(fù)別人講過(guò)的東西。說(shuō)不定,還有什么狐貍尾巴,讓人抓住,也保不齊。我只能這么說(shuō),這兩篇舊稿,除大家熟悉的事,有些問(wèn)題,我是認(rèn)真想過(guò),其中還是有一點(diǎn)心得體會(huì)。

  我們先談《史記》。讀它,我有一個(gè)感覺(jué),就是我是在和活人談話。司馬遷,好人。好人經(jīng)常倒霉,我對(duì)他很同情,也很佩服,覺(jué)得他這一輩子沒(méi)有白活。

  《史記》是一部什么樣的書(shū)?大家都知道,它是一部史書(shū),而且是史部第一,就像希羅多德之于希臘,我們也是把司馬遷當(dāng)“史學(xué)之父”。但此書(shū)之意義,我理解,卻并不在于它是開(kāi)了紀(jì)傳體的頭。相反,它的意義在哪兒?我看,倒是在于它不是一部以朝代為斷限,干巴巴羅列帝王將相,孳孳于一姓興亡的狹義史書(shū),像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書(shū)。我欣賞它,是因?yàn)樗曇伴_(kāi)闊,胸襟博大,早于它的事,它做了總結(jié);晚于它的事,它開(kāi)了頭。它是一部上起軒轅,下迄孝武,“究天人之際,窮古今之變”的“大歷史”。當(dāng)時(shí)的“古代史”、“近代史”和“當(dāng)代史”,它都講到了。特別是他敘事生動(dòng),筆端熔鑄感情,讓人讀著不枯燥,而且越想越有意思。

  司馬遷作《史記》,利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國(guó)家圖書(shū)館兼檔案館)收藏的圖書(shū)檔案,也有他調(diào)查采訪的故老傳聞,包含社會(huì)調(diào)查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對(duì)《史記》引書(shū)做詳細(xì)查證,僅就明確可考者而言,已相當(dāng)可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書(shū),它幾乎都看過(guò)。我們現(xiàn)在看不到的古書(shū),即大家講的佚書(shū),更是多了去。這些早期史料,按后世分類,主要屬于經(jīng)、子二部,以及史部中的“古史”。經(jīng)書(shū),其中有不少是來(lái)自官書(shū)舊檔,年代最古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國(guó)思想過(guò)濾,同諸子傳記一起,積淀為漢代的“六藝之書(shū)”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ)”,是我們從漢代思想進(jìn)窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此,它還涉及詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技,包含后世集部和子部中屬于專門之學(xué)的許多重要內(nèi)容,同時(shí)又是百科全書(shū)式的知識(shí)總匯。它于四部?jī)H居其一,但對(duì)研究其他三部實(shí)有承上啟下(承經(jīng)、子,啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話,就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知,有些老先生,不是科舉時(shí)代的老先生,而是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移后的老先生,他們就是拿《史記》當(dāng)閱讀古書(shū)的門徑,甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道,王國(guó)維和楊樹(shù)達(dá),他們的古書(shū)底子就是《史》、《漢》。所以,我一直認(rèn)為,這是讀古書(shū)的一把鑰匙,特別是對(duì)研究早期的學(xué)者,更是如此。

  讀《史記》,除史料依據(jù),編纂體例也很重要。這本書(shū)的體例,按一般講法,是叫“紀(jì)傳體”,而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀(jì)年》及后世的《通鑑》)和“紀(jì)事本末體”(如《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》和后人編的各種紀(jì)事本末)。但更準(zhǔn)確地說(shuō),它卻是以“世系為經(jīng)”,“編年”、“紀(jì)事”為緯,帶有綜合性,并不簡(jiǎn)單是由傳記而構(gòu)成,在形式上,是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史,中心是“人”,框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒,按世系分衍,來(lái)講“空間”(國(guó)別、地域、郡望)和“時(shí)間”(朝代史、國(guó)別史和家族史),以及“空間”、“時(shí)間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳,“本紀(jì)”是講“本”,即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”,即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物,即族譜的“葉”。這是全書(shū)的主體。它的本紀(jì)、世家都是分國(guó)敘事、編年敘事,用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀(jì)、世家之外,還有“十表”互見(jiàn),作全書(shū)的時(shí)空框架。其“紀(jì)傳五體”,其中只有“八書(shū)”是講典章制度,時(shí)空觀念較差,屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”,古代貴族有“血統(tǒng)論”,春秋戰(zhàn)國(guó)“禮壞樂(lè)崩”,但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當(dāng)時(shí)是貴族子弟的必修課),很多銅器銘文,都是一上來(lái)就“自報(bào)家門”,說(shuō)我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代,但他是作“大歷史”。他要打通古今,保持聯(lián)貫,還是以這樣的體裁最方便。這是我們應(yīng)該理解他的地方。

  司馬遷作《史記》,其特點(diǎn)不僅是宏通博大,具有高度概括性,而且更重要的是,它還能以“互文相足之法”,節(jié)省筆墨,存真闕疑,盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人,誰(shuí)都不難發(fā)現(xiàn),它的記述往往自相矛盾,不但篇與篇之間會(huì)有這種問(wèn)題,就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說(shuō)法,讓人覺(jué)得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人,他們都知道,這是作者“兼存異說(shuō)”,故意如此。它講秦就以秦的史料為主,講楚就以楚的史料為主,盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏,反而是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵,給《史記》挑錯(cuò),當(dāng)然會(huì)有大豐收,但找錯(cuò)誤的前提,首先也是理解。

  《史記》這部書(shū)偉大,它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”,一定要讀他的《太史公自序》和《報(bào)任安書(shū)》?!短饭孕颉樊?dāng)然很重要,因?yàn)橹挥凶x這篇東西,你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過(guò)程,知道他有家學(xué)淵源、名師傳授,“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,人生老道,所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略,他還有一封《報(bào)任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”,那么《報(bào)任安書(shū)》就是他的“心靈史”。為什么呢?因?yàn)檫@是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對(duì)話,每句話都掏心窩子,里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤,五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷,非身臨其境者,絕難體會(huì)。小時(shí)候讀《古文觀止》,我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

  司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平,慘遭宮刑,在我看來(lái),正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍,一個(gè)是文官,一個(gè)是武將,趣舍異路,素?zé)o杯酒交歡,竟能舍飯碗、性命不顧,仗義執(zhí)言,已是諸、劌之勇不能當(dāng)。而更難的是,他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后,從命運(yùn)的泥潭中撐拄自拔,發(fā)憤著書(shū),成就其名山事業(yè)。讀《報(bào)任安書(shū)》,我有一點(diǎn)感想:歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識(shí),也是一種由活人塑造的體驗(yàn)。這種人生體驗(yàn)和超越生命的渴望,乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河,首先就在于,它是把自己的生命也投射其中。我想,司馬遷之為司馬遷,《史記》之為《史記》,人有俠氣,書(shū)有俠氣,實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順,缺乏人生體驗(yàn),要當(dāng)歷史學(xué)家,可以;但要當(dāng)大歷史學(xué)家,難(我以為,“大歷史”的意義就在通古今,齊生死)。

  以個(gè)人榮辱看歷史,固然易生偏見(jiàn),但司馬遷講歷史,卻能保持清醒客觀,即使是寫當(dāng)代之事,即使是有切膚之痛,也能控制情緒,頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨,出乎人生,而入乎歷史,寫史和評(píng)史,絕不亂摻乎。

  同司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”有關(guān),《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是,它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍,著墨不多,對(duì)比《漢書(shū)》,好像一筆帶過(guò)。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”,我們很難猜測(cè)。但他在贊語(yǔ)中說(shuō):

  傳曰“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,其李將軍之謂也?余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?諺曰“桃李不言,下自成蹊”。此言雖小,可以諭大也。

  司馬遷說(shuō)的“李將軍”是李廣而不是李陵,然陵為廣孫,有其家風(fēng),就連命運(yùn)的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對(duì)比一下蘇建評(píng)衛(wèi)青的話,所謂“大將軍至尊重,而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引),他的“無(wú)言”不是更勝于“有言”嗎?

  漢代以后,“衛(wèi)將軍”只見(jiàn)稱于記錄漢代武功的史乘,而無(wú)聞?dòng)诿耖g。相反,李將軍卻借詩(shī)文的傳誦而大出其名。1997年,中國(guó)歷史博物館舉辦全國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)精品展,其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一),上面有個(gè)騎馬的人物,正在回頭射箭,上有榜題為證,不是別人,正是李廣其人。

  史記讀后感1000字篇3

  讀者,其用心專也,韻者,其美極而觸魂也!——題記“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史,驀然看見(jiàn),那一抹鮮艷,帶著成熟穩(wěn)重,披荊斬棘,正向我走來(lái)。那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅(jiān)強(qiáng);那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書(shū),一部永垂不朽的史記。初讀《史記》,讀出一個(gè)頂天立地堅(jiān)強(qiáng)的男子漢,或許一開(kāi)始他就不該站出來(lái),頂撞君王,是大罪。他是被深深地激怒了,但他沒(méi)有停止在憤怒上,而是還在此基礎(chǔ)上對(duì)他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國(guó)通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考,并得出了自己的一些結(jié)論,這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家,而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言:“長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?!?/p>

  司馬遷不正是在“痛定之后”,以史記這部大作長(zhǎng)歌當(dāng)哭嗎?很難想像,如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考,而會(huì)成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記。自敘》中指出:“《離騷》為屈大夫之哭泣,《莊子》為蒙叟之哭泣,《史記》為史公哭泣,《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣,李后主以詞哭泣,八大山人以畫哭泣,王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》,雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?!庇谑?,在報(bào)任安書(shū)中,我看到一個(gè)無(wú)奈而又理智的司馬遷,一個(gè)身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁,發(fā)之《史記》,將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中。

  于是,絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅(jiān)強(qiáng)的身軀,化作天邊耀眼的彩虹,霎得,紅遍了整個(gè)天空。再次捧起那泛黃的《史記》,讀出一個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的,他的心痛漢武帝不聽(tīng)諫的小肚雞腸,所以,他是懂得屈原的,要不然,他不會(huì)將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致,他又怎么會(huì)有抒一肚子的憤懣牢騷之氣,滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候,我仿佛看到一個(gè)憂傷的靈魂與另一個(gè)無(wú)助的靈魂悄無(wú)聲息的碰撞,不禁發(fā)問(wèn),那僅僅是一部述史的史書(shū)嗎?無(wú)法控制不安的思緒,帶著靈魂的觸動(dòng)與顫抖,再次品味他的《史記》,這一次,我讀出了一個(gè)中華民族的魂魄,千百年來(lái)不變的精神。無(wú)論是太史令,還是屈平,還是項(xiàng)王與信陵,我都看到他們?nèi)诵缘纳屏?,一諾千金的男兒形象。

  是司馬遷完美的追求,還是他本來(lái)已經(jīng)完美的文字,千年的民族之魂,在他筆下,閃閃發(fā)亮,是《史記》,讓我看到一種人性的韻味,人性的光輝,那么美好,那么燦爛!我不禁怦然震動(dòng)《史記》之韻味,非桂花樹(shù)凋零的悲哀,也非納蘭性詞的凄涼,它的韻味,是甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng),踏雪尋梅的不變的情懷。讀《史記》之韻,讀出司馬遷的韻味,那是任何一個(gè)時(shí)代都光芒綻放的靈魂,帶著一絲不羈,帶著萬(wàn)般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán),書(shū)寫了一個(gè)屬于他自己的春秋,反復(fù)咀嚼,齒留余香。

  對(duì)《史記》的感動(dòng),不僅僅在于它靈動(dòng)的文字與豐富的情節(jié)故事,更重要的是他所蘊(yùn)含的人格魅力與精神的升華。正是因?yàn)檫@種力量對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí),也進(jìn)入了一個(gè)精神的境界。司馬遷作《史記》,是用靈魂與命運(yùn)作斗爭(zhēng),用自己的精神作出一部千古流傳的史記。讀《史記》之韻,是上古文化與藝術(shù)的完美結(jié)合!讀《史記》之韻,是人格與靈魂的震動(dòng)!讀《史記》之韻,是美麗與感動(dòng)的撞擊。品讀史記,其韻無(wú)窮細(xì)細(xì)聆聽(tīng)《史記》叮咚的琴韻,內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動(dòng)。

  看見(jiàn)“李將軍”,我就想到了司馬遷,想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。

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