我的精神家園讀后感(2)
我的精神家園讀后感
我的精神家園讀后感篇三
盡管作者在文學(xué)創(chuàng)作上，對小說比雜文看得重，但這并不妨礙他的雜文創(chuàng)作的佳作迭出。雜文作為最貼近日常生活，最適宜表達(dá)作者的感受和情思的一種文體。王小波運(yùn)用起來猶如十八般兵器中最自如的一件，在其作品中更見性情中的光彩。王小波說，“作為一個(gè)人，要負(fù)道義的責(zé)任，憋不住就得說，這就是我寫雜文的動(dòng)機(jī)”。“除了文學(xué)，我想不到有什么地方可以接受我這些古怪想法”。在王小波雜文寫作的視野中，關(guān)于智慧、關(guān)于人的精神生活問題的思考，是其作品中揮之不去的話題。讀其文字，獨(dú)特而態(tài)肆隨意，但卻有著一種內(nèi)在的嚴(yán)肅。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隱藏著冷靜、徹底了悟的大智和無可救藥的真誠。
王小波對于“中國人喜歡接受這樣的想法:只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂”的精神狀態(tài)是極為不滿的，認(rèn)為“人必須過他可以接受的生活，這恰恰是他改變一切的動(dòng)力。人有了心胸，就可以用它來改變自己的生活。’心基于人的文化存在，作者努力探索人的精神世界，以弘揚(yáng)人性的完整、豐富、全面為目的，以發(fā)展個(gè)人的內(nèi)心世界，創(chuàng)造力為宗旨，大力肯定人的主體意識和智慧良知，以求得社會(huì)的文明水準(zhǔn)不斷提高。因?yàn)樵诰裆畹膯栴}上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求，表明了人對舊我的否定，對新的精神生活有著更高的要求和憧憬。
在人的精神生活中，王小波認(rèn)為“能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會(huì)給人帶來痛苦;而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法”。
從這種立場出發(fā)，人就有了更為廣闊的參照系，因此在衡量一種精神價(jià)值時(shí)，主要標(biāo)準(zhǔn)就不再是眼前的自身實(shí)利。人因受其局限而許多不可理喻的事情，在更廣大的范圍就能得到理解和贊同。倘若懷有這種想法的人多了，人性必能進(jìn)步。人如果沒有這種想法在背后支撐，并作為存在的根據(jù)和源泉，就會(huì)喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。從這個(gè)意義上說，凡是把文學(xué)、藝術(shù)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念，給其生活注人一種高尚的嚴(yán)肅性，賦予心靈一種真正的精神歷史。在王小波的雜文作品中，就貫穿這么一種思想，傳達(dá)出對于整個(gè)世界和人生獨(dú)特理解和信念。這是作者長時(shí)間地集中全身心于精神方向上探索的結(jié)果，也是他的感性經(jīng)驗(yàn)和理性沉思交互作用，在獨(dú)特人生體味上不斷積累的結(jié)晶。對此，可以稱之為經(jīng)驗(yàn)理性的碩果。王小波生前曾說過:“有一天我們都會(huì)死去，追求智慧的道路還會(huì)有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興。”對于一個(gè)推崇有精神生活價(jià)值的人來說，這種想法應(yīng)是必不可少的。凡精神性的追求，必隱含著一種超越性的信念，即超越自身之得失、惠及人類的思想追求。這就使人不禁想起以熱愛智慧著稱的蘇格拉底，恐怕他是人類歷史上最早因思想而獻(xiàn)身的哲人。他的不為物役、不畏權(quán)貴，追求真知，不愿為放棄所愛的智慧而茍活的精神，一直未被歷史所磨滅而昭示著后人。在王小波的精神生活中，這類先哲無疑有著非常重要的影響。當(dāng)然這種信念的產(chǎn)生，首先是與王小波的生活經(jīng)歷密不可分的，也是與對那個(gè)非理性時(shí)代，蒙昧主義的惡性發(fā)展給我們民族的精神和命運(yùn)造成巨大的殘害的理性反思緊密相連的。由此，王小波所倡導(dǎo)的智慧、良知等等理性文明就愈加顯示出其積極的意義。在王小波作品中，這種對比是極其鮮明的，使人在既不忘記苦難的歷史之時(shí)，又能超越個(gè)人禍福得失而上升到更高的一個(gè)層次。
作為知青出身的王小波，與那個(gè)年代的同代人一樣，經(jīng)歷著無數(shù)次的運(yùn)動(dòng)、上山下鄉(xiāng)……，同時(shí)也經(jīng)歷著由此所帶來的家庭不幸、個(gè)人的坎坷，精神上的被愚弄，純真的情感被裹讀……，但與之俱生的是作者以其獨(dú)特的、不停頓的思索與追問，表現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)和頑強(qiáng)不屈的自由意志。其思想的成熟過程，也就是靠自己的判斷力找尋真知的過程。王小波由此終身保持著對精神自由和理性思索的信念。在這個(gè)方面，他與同代人一樣又不一樣，是當(dāng)代中國知識分子中獨(dú)特的一個(gè)。
王小波在《承認(rèn)的勇氣》一文中說道:人生在世常常會(huì)落到一種“說法”之中。有些說法是不正確的，落到你的頭上，你又拿它當(dāng)了真，時(shí)過境遷之后，應(yīng)該怎樣看待自己，就是個(gè)嚴(yán)肅的問題。王小波針對一些人對過去自己出的洋相，解釋為時(shí)代、歷史使然而自己沒有責(zé)任的說法大不以為然。對此，作者反思自己是被人塞了一腦子教條，情緒又受到猛烈的煽動(dòng)，只會(huì)干傻事。不幸的是好多同年人連這種智慧都沒有，作者稱之為:錯(cuò)過了在那個(gè)年代里能學(xué)會(huì)唯一的智慧-知道自己受了愚弄。不肯承認(rèn)自己傻過，仿佛這樣就能使自己顯得聰明，還要以審美的態(tài)度看待自己的丑態(tài)。在(我看老三屆)中，王小波認(rèn)為““””這種特殊經(jīng)歷可能會(huì)有益于寫作，但整個(gè)事件的性質(zhì)卻不可因此混淆。這就猶如不良之人將腦子有病而致盲的人踢下樓梯因此復(fù)明，而說踢人者是好人一樣。對此，作者指出，這個(gè)論域貌似屬于科學(xué)，其實(shí)屬于倫理;它還是一切法西斯和偏執(zhí)狂的策源地。
人的成就、過失、美德都不該用他的特殊來解釋。王小波說，看看傻不傻，瘋不瘋?有各種各樣的鏡子可供自己對照，中國的傳統(tǒng)是一面鏡子，外國文化是一面鏡子，還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)。
王小波經(jīng)歷過的時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)蕩的、充滿悲劇、荒謬的年代，社會(huì)、道德和審美方面，充溢許多極不和諧處。王小波認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)真實(shí)地揭示其精神面貌，而不應(yīng)人為地掩飾它們，正如他所倡導(dǎo)的“假如要反對不幸，應(yīng)該直接反對不幸的事實(shí)，此后才能減少不幸的信息”，而不是相反。可惜的是“營造出了好消息，更容易找到買主”的人多，“‘做好消息信使’的人很多”。對此，王小波是十分厭惡的，稱之為“花刺子模信使”(中亞古國名)，喜作妙語以動(dòng)天聽。
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