社會(huì)主義核心價(jià)值體系讀后感(2)
社會(huì)主義核心價(jià)值體系讀后感篇三
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十七大報(bào)告講了四個(gè)方面內(nèi)容:“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。 ”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能主要在于確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂、原則與依據(jù)，這四方面內(nèi)容并不直接成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，但為構(gòu)建走向大眾實(shí)踐的社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀
進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的社會(huì)核心價(jià)值觀應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個(gè)詞。 “語錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。
基于這樣的判斷，我們認(rèn)為，有四個(gè)價(jià)值范疇?wèi)?yīng)該能、也確實(shí)能進(jìn)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視野:和諧、公正、仁愛、共享。
和諧——社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)。和諧，這一范疇來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)。和諧，“和而不同”，包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”，充分肯定、尊重、保障社會(huì)主體的多樣性、差異性、獨(dú)立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容;但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導(dǎo)致的社會(huì)失序。
公正——社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向。建立在集體主義基石上的社會(huì)主義價(jià)值觀，承認(rèn)并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價(jià)值。這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有社會(huì)主體自發(fā)利益而又普照所有社會(huì)主體根本利益的價(jià)值評判，這就是公平正義，簡稱公正。公，一個(gè)社會(huì)大家庭的理想狀態(tài);正，一個(gè)社會(huì)大家庭的共同信念。而且，公正作為核心價(jià)值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，可以在全社會(huì)引起共鳴。
仁愛——社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求。愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。沒有愛的社會(huì)是不可忍受的，任何社會(huì)都應(yīng)該把愛作為核心的價(jià)值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同社會(huì)形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。資本主義個(gè)體主義基石的價(jià)值觀決定了它的愛是“博愛”，而社會(huì)主義社會(huì)，更加注重個(gè)體與社會(huì)及社會(huì)中相關(guān)群體的關(guān)系，是一種“關(guān)系之愛”。愛有差等，向上愛父向下愛子，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。把中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，用于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值是合適的。更何況“仁者愛人”，社會(huì)主義的“仁愛”還是建立在以人為本基礎(chǔ)上的愛。
共享——社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。胡錦濤同志指出:“人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，又是其成果的享有者。 ”中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，無論物質(zhì)成果，還是精神成果，都應(yīng)該為最廣大的人民群眾所共享，都應(yīng)該滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。更進(jìn)一步看，人民群眾是社會(huì)主義國家的主人，主人對國家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會(huì)主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。而且，“共享”作為核心價(jià)值，在當(dāng)代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
另外需要說明的是，核心價(jià)值觀應(yīng)處于價(jià)值的層面，是價(jià)值性的不是工具性的，因而，一些反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的具體內(nèi)容不應(yīng)該進(jìn)入價(jià)值觀層面。比如，“民主、法治、權(quán)利”等內(nèi)容，固然很重要，也是當(dāng)代中國社會(huì)迫切需要加強(qiáng)的內(nèi)容，但它們是價(jià)值觀的實(shí)踐展開，是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價(jià)值觀中把它們推導(dǎo)出來。把它們列入核心價(jià)值觀，會(huì)發(fā)生價(jià)值觀層次紊亂。對塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)要有清醒認(rèn)識(shí)在今天的中國社會(huì)，塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一件容易的事情，它至少面臨著來自內(nèi)外兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)。
第一，從中國社會(huì)內(nèi)部看，中國社會(huì)發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價(jià)值觀塑造的復(fù)雜性。
價(jià)值觀不是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價(jià)值觀來源于社會(huì)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運(yùn)行關(guān)系。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，有什么樣的社會(huì)才會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。
我們回顧價(jià)值觀塑造的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律。
一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的形成一般在兩個(gè)階段:第一個(gè)階段是新社會(huì)形成前夕，這時(shí)由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價(jià)值觀。這一階段的價(jià)值觀更多的是一種應(yīng)然的價(jià)值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀就是在法國大革命期間提出的。另一個(gè)階段就是一個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會(huì)完全吻合的價(jià)值觀。像中國的忠孝價(jià)值觀(忠于君主，重視家庭)就是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了那個(gè)社會(huì)。
當(dāng)代中國從社會(huì)發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個(gè)時(shí)間段，而更像是一個(gè)過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會(huì)狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么?中國特色社會(huì)主義又是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)?關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦?。這種探索，這種不確定在客觀上導(dǎo)致了價(jià)值觀困惑這一現(xiàn)象。
因此，這一階段中國社會(huì)的價(jià)值觀，既不是價(jià)值反叛，也不是價(jià)值虛無，而是價(jià)值迷茫，而這一點(diǎn)更加危險(xiǎn)。價(jià)值反叛不可怕，只要有明確的反對內(nèi)容，就肯定會(huì)有潛臺(tái)詞的擁護(hù)內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對立面或者至少離之不遠(yuǎn);價(jià)值虛無也問題不大，不承認(rèn)一切價(jià)值本身也是一種價(jià)值的選擇。而價(jià)值迷茫則不然，又希望有明確的價(jià)值規(guī)范，又不知道價(jià)值規(guī)范在哪里?？v使頭腦中有些價(jià)值觀的希冀(或者說叫理論上的主流價(jià)值觀)，又因?yàn)檫@些希望的價(jià)值觀不會(huì)真正在實(shí)踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對在社會(huì)實(shí)踐中大行其道的價(jià)值觀(庸俗價(jià)值觀)卻又有些不甘心、不接受。
這種困境就表明，我們要搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題，必須首先搞清楚社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會(huì)性質(zhì)明確歸屬等等這些問題，但這一工作任重道遠(yuǎn)。
第二，從外部與資本主義社會(huì)的競爭看，西方資本主義價(jià)值觀形成了對社會(huì)主義價(jià)值觀的直接而強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。
西方資本主義的核心價(jià)值是簡明、清晰的。資本主義價(jià)值觀的深層理念是 “自由、平等、博愛”，價(jià)值觀的實(shí)踐展開是“民主、法治、權(quán)利”，至少從形式上就給我們以直接的挑戰(zhàn)。不管我們是否承認(rèn)，當(dāng)我們準(zhǔn)備形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”時(shí)，就在客觀上把我們推向唯一的境地:必須面對資本主義價(jià)值觀這一對手。
更嚴(yán)峻的是，資本主義核心價(jià)值觀以其理論形態(tài)上的抽象性和資本主義社會(huì)在當(dāng)今世界事實(shí)上的主導(dǎo)地位，使得西方價(jià)值觀有成為“普適價(jià)值”的沖動(dòng)，西方社會(huì)在推波助瀾，我們社會(huì)也有些同志隨波逐流。
其實(shí)，對于把西方價(jià)值觀當(dāng)作“普適價(jià)值”，我們的態(tài)度必須很明確。一方面，中國與西方社會(huì)是不同的，不同的歷史文化背景乃至不同的地位實(shí)力，導(dǎo)致這兩者之間的差別是深刻的，這是客觀的事實(shí)，一目了然;另一方面，中國與西方畢竟同為人類社會(huì)，不會(huì)沒有共同的東西、共同的要求。但中西方社會(huì)之間的共同究竟是什么，尚需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。簡單地把在西方社會(huì)大行其道的東西當(dāng)作“普適價(jià)值”強(qiáng)加于中國社會(huì)，既是一種無知的獨(dú)斷，也是一種臆想的狂妄。
用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，社會(huì)主義社會(huì)是對資本主義社會(huì)的超越，社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然也應(yīng)該是對資本主義社會(huì)價(jià)值觀的超越。這種超越里，既包括反對，也包括汲取，用哲學(xué)的話講，就是揚(yáng)棄。但是，這種超越、這種揚(yáng)棄從理論上“認(rèn)識(shí)到”變?yōu)樵趯?shí)踐中“做得到”，仍然是一個(gè)比較長的過程，需要我們努力去探索。
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