道德情操論讀后感
道德情操論讀后感
《道德情操論》對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的"圣經(jīng)"。讀了這本“圣經(jīng)”，大家寫了哪些讀后感感?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道德情操論讀后感，一起來看看。
道德情操論讀后感篇一
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以理解、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。
道德情操論讀后感篇二
這件事是真的。國內(nèi)有個頗有名氣的經(jīng)濟學(xué)家，而且是學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)說史出身的，竟然把一位古典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說當(dāng)年亞當(dāng)·斯密寫了《國富論》以后，由于怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫《道德情操論》以表心跡?；蛟S，這位經(jīng)濟學(xué)才俊是一時筆誤，但國人對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的來龍去脈缺乏了解，尤其對市場經(jīng)濟得以確立的道德內(nèi)涵云里霧里，大抵是不錯的，在第三次改革大爭論中，把“經(jīng)濟人”假設(shè)視為洪水猛獸的還大有人在哩。
在斯密那個時代，道德情操有著特定的含義，它是指一個在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗费笱?0萬言，闡述的核心問題就是具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確立行為準(zhǔn)則必要的社會。
在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把基于個人利益的利己主義稱為“自愛”(Self-Love)，它和同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習(xí)慣、交換傾向等一起，構(gòu)成人類的行為動機。在斯密看來，人的“自愛”是一切經(jīng)濟活動的必要條件，是人類的一種美德，不能把“自愛”和“自私”相混淆。
人為什么會追求財富?亞當(dāng)·斯密列舉了兩個原因。首先，人天生具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，這種天性“不斷地喚起并保持人類的勤勞的動機”，“促使人類耕種土地，建造房屋，創(chuàng)造城市和國家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫，變成通達(dá)大陸上各個國家的行車大道”。其次，人為追求財富而“極度”地工作是出于實現(xiàn)和維持其社會地位的需要，因為人都希望“引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”，這些“人生的偉大目標(biāo)”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。
由于社會經(jīng)濟是在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己對財富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。對個人而言，“對我們自己個人幸福和利益的關(guān)心，在許多場合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則。節(jié)儉、勤勞、專心致志和思想集中的習(xí)慣，通常被認(rèn)為是根據(jù)自私自利的動機養(yǎng)成的，同時也被認(rèn)為是一種非常值得贊揚的品質(zhì)，應(yīng)該得到每個人的尊敬和贊同。”“我們所依靠的增進(jìn)自己財富的主要方法是那些不致遭受損失或危險的方法:在自己的行業(yè)或職業(yè)中的真才實學(xué)，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費中的節(jié)約，甚至某種程度的吝嗇。”
在人際之間，亞當(dāng)·斯密強調(diào)了誠信、責(zé)任、尊重他人權(quán)利的重要性。他寫道:“一個善良的人，由于真心誠意地尊重神圣的正義準(zhǔn)則(這種準(zhǔn)則要求遵守一切嚴(yán)肅的諾言)，是否不會想到自己有義務(wù)履行諾言，至少是很可懷疑的。”“正確的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神圣的責(zé)任，例如對公共利益負(fù)有的責(zé)任，對那些我們出于感激、親情或善心而要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的人負(fù)有的責(zé)任。”另一方面，“謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍的責(zé)任。他不在與己無關(guān)的事務(wù)上奔忙;他不干預(yù)他人的事情;他不是一個亂提意見或亂作勸告的人，即在沒有人征詢意見的情況下硬把自己的想法強加于人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒有受到干擾的樂趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動所帶來的真正和可靠的光榮。”
于是，亞當(dāng)·斯密給我們描述了這樣一種社會狀態(tài):人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個慎內(nèi)、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，為了使經(jīng)濟競爭既能增加個人利益又能促進(jìn)公共利益，還需要相應(yīng)的法律制度保障，這在斯密的《國富論》和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進(jìn)一步的闡述。
在揭示人類行為和經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見的手”來形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量。“看不見的手”在《道德情操論》中也出現(xiàn)過一次。在談到政府干預(yù)經(jīng)濟的負(fù)面影響時，斯密使用了另一個比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對自己所想象的政治計劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實施這個計劃，并且在這個計劃的各個部分中，對可能妨礙這個計劃實施的重大利益或強烈偏見不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布若大一個社會中的各個成員;他并沒有考慮到:棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時的作用之外，不存在別的行動原則;但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則，它完全不同于立法機關(guān)可能選用來指導(dǎo)它的那種行動原則。”知道“棋子”理論的人可能不多，但它的思想價值堪與“看不見的手”相媲美。
十幾年前《圍城》熱起來后，媒體紛紛追蹤錢鐘書。老學(xué)者閉門謝客，還幽了一默，說，如果你吃了一個好吃的雞蛋，又何必去打聽生了這個雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價值，真切地了解作者還是必要的。亞當(dāng)·斯密，1723年6月5日生于蘇格蘭法夫郡的卡柯爾迪。父親是海關(guān)審計員，在他出生前幾個月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對母親孝順侍奉，報答了她的養(yǎng)育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年后，1790年7月17日，亞當(dāng)·斯密在愛丁堡卡農(nóng)蓋特郡的潘穆爾府邸與世長辭，葬于卡農(nóng)蓋特教堂墓地。
關(guān)于斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當(dāng)時大學(xué)教授的講課報酬由學(xué)生交納的聽課費支付，按照規(guī)定，這筆費用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學(xué)教職以后，把未及講課的費用如數(shù)退還給了學(xué)生;其二，斯密在《國富論》中是反對政府干預(yù)經(jīng)濟的，他后來擔(dān)任蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員，從事的正是自己在理論上質(zhì)疑的工作，作為一種職業(yè)，斯密并不諱言較高收入的吸引，但他從沒有為了個人的謀生和利益而修改過自己的理論觀點。
《道德情操論》是古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正視人的自然本性，尋找到個人自由發(fā)展的正義準(zhǔn)則和社會財富增長的制度框架，終于使人類發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曙光。相比之下，以無視人的自由選擇，通過專制集權(quán)謀求經(jīng)濟富裕的思路應(yīng)該退場了。因此之故，馬克思主義經(jīng)典作家曾對“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”的“封建的社會主義”進(jìn)行過辛辣的嘲諷，《共產(chǎn)黨宣言》這樣寫道:“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”
讀《道德情操論》，使我更堅定了市場經(jīng)濟的信念。
道德情操論讀后感篇三
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點用了。
亞當(dāng)斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個不同的角度來考察它:一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人溫家寶推薦這本書，我想認(rèn)為這對維持整個市場經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書中說:“如果一個社會經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父，其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對經(jīng)濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我?guī)砹颂啵瑹o論是個人還是以后的班級發(fā)展。
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