鄉(xiāng)土中國(guó)優(yōu)秀讀后感(2)
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無(wú)創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過(guò)去60余載，依舊沒有過(guò)時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》?！稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
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