阿q正傳讀后感2000字
阿q正傳讀后感2000字
《阿Q正傳》小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫未莊流浪雇農(nóng)阿Q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于阿q正傳讀后感2000字，歡迎閱讀!
阿q正傳讀后感2000字篇1
自從魯迅的杰出小說《阿Q正傳》問世以來，對阿Q典型問題的認(rèn)識可以說是眾說紛紜，莫衷一是。三十年代時，周作人說：“阿Q中國民族的典型”，錢杏邨說：“阿Q是個病態(tài)幼稚的農(nóng)民典型，周立波說：“阿Q是雇農(nóng)出身的浮浪者”，還有馮雪峰認(rèn)為阿Q是“思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅在前期所說的“國民劣根性的體現(xiàn)者。到了二十一世紀(jì)的今天，對阿Q的討論仍沒有過時，我重讀《阿Q正傳》，感觸頗深。
大凡看過《阿Q正傳》的，沒有一個不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的，但阿Q是個什么人呢，向來眾說不一，有人說阿Q是破落人家的子弟，是富家大族的后裔，也有人說阿Q是無業(yè)游民。更多的人認(rèn)為他是農(nóng)民，因為書中說：“舂米便舂米，撐船便撐船。”我們判定阿Q是什么典型，不能僅憑這么幾句交待，而是應(yīng)根據(jù)作品中具體描寫的大量情節(jié)，那么作品是不是把阿Q當(dāng)作一個富家大族后裔或者說一個農(nóng)民呢?作品明明白白寫著：阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里，沒有土地，也沒有固定的職業(yè) ，只給人家做短工，他不但失去了生產(chǎn)資料和生活資料，甚至也失掉了自己的籍貫和姓名，他原來家住何處?姓甚名誰?人們都很茫然。所以說他是富家大族的后裔是立不住腳的。還有人根據(jù)魯迅的《寄<戲>周刊編者的信》中說過這么一段話：“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢 、但他也很沾了些游手之徒的狡猾。從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子
來”。他們只抓住“有農(nóng)民式的質(zhì)樸”這一句，來為自己的“農(nóng)民說”服務(wù)。其實，魯迅先生說的只是“農(nóng)民式的質(zhì)樸 ”并沒有說阿Q就是農(nóng)民 。而且后來的“從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來”的話，更沒法證明阿Q是農(nóng)民。阿Q他有“農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢”。勞動是他取行生活資料的主要來源，但他又顯然不同于一般的雇農(nóng)、佃農(nóng)或自耕農(nóng)。他沒有固定的職業(yè)，生活極不安定，因此，他不象一般農(nóng)民那樣有土地要求，為生計問題離開未莊時，也不象一般農(nóng)民那樣對故土有眷戀之情。他不是流氓，但沾染了流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣，有些“游手之徒的狡猾”。他看不起未莊的下層農(nóng)民，做過小偷。還對尼姑動手動腳，這些絕非一般農(nóng)民所具有的。那么他究竟是什么人。我認(rèn)為他是一個流浪的雇農(nóng)他還沾染了一些游手之徒的狡猾。他之所以還能活下來，是因為他還有勞動力可供別人榨取而已。
阿Q的最主要性格就是他的精神勝利法。這是貫穿文章始終的。文章的第一章，主要介紹阿Q的姓氏，在介紹中引出這么一段：“那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說這于他也是很光彩，因為他和趙太爺原來是本家，細(xì)細(xì)地排起來，他還比秀才長三輩呢。”阿Q覺得光彩，比秀才還長三輩，這其實是一種精神上的滿足，心理上的安慰。
第二章作者先用前闊、真能做、見識高一個細(xì)節(jié)描述了阿Q精神勝利法的三個特點(diǎn)：白吹自夸、喜歡奉承、自尊自負(fù)。別人欺負(fù)他有癩瘡疤時他以“你還不配”的話作精神上自我優(yōu)勝。接著又寫了阿Q三次心理“得勝”第一次，“阿Q形式上打敗了”，心理想：“我
總算是被兒子打了， 現(xiàn)在的世界真不象樣，„„于是也心滿意足的得勝的走了”。第二次，“凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，便逼他說“人打畜生”，并再碰五六個響頭，阿Q告饒后不到十分鐘，又心滿意足的得勝的走了，并且“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。”第三次是贏的錢被搶，自己打自己來解脫煩惱后也“心滿意足的得勝的躺下了。”第三章，阿Q接連被王胡和假洋鬼所打感到“晦氣”，對小尼姑的一戰(zhàn)，仿佛對這“晦氣”報了仇，于是“飄飄然的似乎要飛去了。第四章，阿Q由戀愛帶來了悲劇。但他覺得在“打罵之后，似乎一件事已經(jīng)結(jié)束，倒反覺得一無掛礙似的。”這又是一種精神上的自我解脫和勝利。第六章，阿Q隨著從城里回來后的“中興”又“中興”了起來，什么城里“女人的走路也扭得不很好”，“什么殺革命黨，唉，好看好看”，朝著王胡“嚓”!栩栩如生地刻畫了阿Q的見識高，自我炫耀，自我優(yōu)勝的精神風(fēng)貌。第七章中的阿Q在土谷祠中的狂想交響曲也是精神勝利法的高揚(yáng)。唯獨(dú)第八章中，阿Q在精神上一直是失敗的，但到了這一章的末尾，也就是革命沒有自己的份，于是，他想道：“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反?媽媽的假洋鬼子，——好，你造反，造反是殺頭的罪呵。”“看你抓進(jìn)縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓!嚓!”，這不是一種精神勝利法。第九章的“大團(tuán)圓”中，阿Q精神法的神態(tài)心理更是表現(xiàn)得惟妙惟肖，他對“抓進(jìn)抓出”，對殺頭的看法，對畫不圓圈的慚愧，以及他那“過了二十年又是一個”的呼喊，可以說阿Q至死也沒覺悟，至死也是精神勝利者。
從以上逐段的分析中，我們很容易地看出阿Q的性格特征。首先，他自尊自負(fù)。不是嗎?他認(rèn)為比秀才“長三輩”認(rèn)為自己先前闊，見識高，其次，他自輕自賤。別人欺負(fù)他有癩瘡疤，他說別人“不配”別人揍他，又逼他說人打畜生，他說“我是蟲豸還不行嗎?”甚至他認(rèn)為自己是“第一個能夠自輕自戝的人”，這種自我安慰，其實就是精神勝利法。第三，他健忘自我欺騙。阿Q被打罵之后，倒是了結(jié)一件事而輕松了，他為了自我解除苦惱，竟自己打自己，并以被 打的是另一個自己來自我欺騙，來獲得精神上的滿足。
精神勝利法是阿Q的主導(dǎo)性格，但并不是阿Q精神的全部內(nèi)容。阿Q精神應(yīng)包括不可救藥的愚昧麻木和自欺自慰的精神勝利法兩個既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的方面。有些人認(rèn)為，精神勝利法和愚昧麻木在任何情況下，在任何人身上都是不可分割的，承認(rèn)了精神勝利法也就承認(rèn)了愚昧麻木，事實并非如此。比如在沒落的統(tǒng)治階級那里，精神勝利法主要與奸滑狡詐聯(lián)系在一起，他們并不多與封建迷信緊密相連，而并不自輕自賤，而在阿Q身上，這兩種精神狀態(tài)是相互聯(lián)系、相互滲透、有機(jī)地統(tǒng)一著。一方面，阿Q是落后無知麻木，還有“游手之徒”的習(xí)氣，另一方面是質(zhì)樸不安分。要求反抗，但又找不到反抗的道路，在阿Q的主要行狀中，這兩個方面不僅往往向時展現(xiàn)著，而且有時難分彼此。如他在城里看到殺革命黨人，回未莊炫耀自己的“見多識廣”，“你們可看見過殺頭么?殺革命黨，唉，好看好看。”一副得意的神情。這固然表現(xiàn)了他那不可救藥的愚昧麻木的可悲，不也表現(xiàn)了他的精神勝利法的可笑嗎?至于他畫供時已死到臨頭，還生怕被人笑話，立志要畫得圓，當(dāng)未能如愿時，便又想：“孫
子才畫的圓圈呢。”最后被綁赴刑場，起初“他一急，兩眼發(fā)黑”，然而立刻就又泰然，因為他“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要?dú)㈩^的。”這種心理狀態(tài)，究竟是愚昧麻木，還是自欺自慰，自我麻醉，幾乎很難分辨清?？梢?，愚昧麻木和精神勝利法在阿Q身上結(jié)合得多么緊密。它們共同構(gòu)成了被稱為阿Q精神或阿Q主義的那種精神特質(zhì)。阿Q的精神勝利法是帶有愚昧麻木特點(diǎn)的精神勝利法，阿Q的愚昧麻木是以精神勝利法為表現(xiàn)形式的愚昧麻木。
阿Q是不幸的，天下雖大，屬于他的竟無一寸，像豬狗一樣棲身于土谷祠，還時不時地被榨取點(diǎn)“孝敬錢”物質(zhì)生活已苦不堪言，還受精神上的凌辱和欺侮，在毫無辦法的情況下，只好和唯一供它使用的武器——精神勝利法來這樣的防衛(wèi)，而這種自欺欺人的防衛(wèi)，除求得一時的心理平衡外，于他人絲毫無損。因此，他越是進(jìn)行這樣的防衛(wèi)，就越是防衛(wèi)不了，最終成了一個任人戲弄，任人宰割的“活物”， 這是十分可悲的。
從魯迅創(chuàng)作阿Q的主觀意圖來看，他寫阿Q的目的是要“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈”，是想“暴露國民的弱點(diǎn)”。魯迅對阿Q身上的弱點(diǎn)并不是欣賞而是非常痛心的。阿Q是個糟糕的可笑的人物，也是值得同情的。在被押到法場的路上，他“無師自通”的說了一句“過了二十年又是一個”博得了人們的喝采。(從別人的無辜里得到了喜歡)成為人們嘲笑的對象。人們打他不逼他說是“是人打畜牲”。
阿Q不是沒有自尊，只是病態(tài)的社會使他的這種強(qiáng)烈的自尊處處受到踐踏。阿Q是一個弱者，弱者畢竟有弱者的存在方式。由于
殘酷的現(xiàn)實蹂躪了阿Q的自尊，使他不得不采取極端的保護(hù)形式，當(dāng)趙太爺和錢洋鬼子們欺負(fù)他時，他敢怒不敢方，只好轉(zhuǎn)而去欺負(fù)比他更弱的小D和王胡們。這是一種轉(zhuǎn)移式的報復(fù)，其目的同樣是為獲得精神上的補(bǔ)償和平衡。甚至當(dāng)趙家遭搶時，他還為那些人沒叫他去而憤憤不平，因為阿Q已自視為一個革命黨，在精神上已與其他的革命黨同等了，別人沒叫他引起了他的不平，他的這種不平，是自尊意識的表現(xiàn)，人們當(dāng)然不會忘記，當(dāng)阿Q興沖沖地以革命黨人的身分去要求和錢洋鬼子們一同參加革命時，遭到了他們的棒斥，阿Q的心里非常的懊惱，覺得一切希望都破滅了，他的自尊心受到了又一次打擊。他與王胡比賽捉虱子，咬虱子以捉得不多，咬得不響而覺得大失體面。他被判處死刑，在判決書上畫押，以畫得不圓而感到慚愧。
阿Q的精神勝利法是在一方面失敗了，在另一方面得到補(bǔ)償，它對強(qiáng)者是怯弱的兔子，對弱者卻是兇惡的獅子。這固然是自欺，但更重要的是欺人。它表面了看是一種精神上的勝利，其實是一種痛苦和屈辱的避難所。
重新走近阿Q，反觀我自己，反觀我們這個這會形形色色的人們，我發(fā)現(xiàn)其實阿Q存在于每個人的身上，甚至有些人比那個時代的阿Q有過之而無不及。我希望通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，讓和諧和科學(xué)發(fā)展深入人心，讓人們從可悲可憐可憎的阿Q影子中擺脫出來，成為一個脫胎換骨的新人!
阿q正傳讀后感2000字篇2
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。
他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民?？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認(rèn)為其實這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當(dāng)時社會的封建，應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個不知覺悟的勞苦農(nóng)民。他具有農(nóng)民的勤勞，樸實，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復(fù)雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個人物?！栋正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……
這本書深刻的記錄了當(dāng)時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現(xiàn)實的性格，反映可當(dāng)時中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當(dāng)時半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應(yīng)該面對現(xiàn)實，更不為自己所面對的困難克服。
阿q正傳讀后感2000字篇3
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有一定認(rèn)識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認(rèn)識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。
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