實(shí)踐論讀后感2000字(2)
實(shí)踐論讀后感2000字
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫蝗ビ巍⒉蝗ヲT，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
《實(shí)踐論》讀后感2000字3
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。
一、《實(shí)踐論》的世界觀意義
這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。
重要的是《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?就是要加深對理論的理解與把握。
同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。
但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
二、《實(shí)踐論》的方法論意義
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。
1949年中華人民共和國成立時(shí)，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。
但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個(gè)代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。
我個(gè)人認(rèn)為，“三個(gè)代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
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