《隨筆集》是培根在文學(xué)方面的代表作。收散文五十八篇。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育、和倫理等。培根學(xué)識(shí)淵博，智慧幽邃，所談問(wèn)題均有獨(dú)到之處，很能發(fā)人深省。

　　《論真理》

　　耶酥受審時(shí)聲稱他來(lái)世之目的是為了真理，彼拉多戲問(wèn)他何為真理?有問(wèn)無(wú)答，真理究竟為何物，不得而知!

　　但世上卻有許多見(jiàn)異思遷著，拋棄世代固守的信仰轉(zhuǎn)而追求自由意志。世代固守之信仰固非全系真理，但今人所追求的所謂“自由意志”者卻大多為虛無(wú)的假象和錯(cuò)覺(jué)。

　　假象既不能像詩(shī)人好詩(shī)一樣讓人從中獲得樂(lè)趣，也不像商人好利一樣叫人從中撈得好處，但世人與生俱來(lái)的卻對(duì)假象喜好，大概是因?yàn)殄e(cuò)覺(jué)假象的混合物能給世人添樂(lè)。但是如果把虛幻的印象、悅?cè)说你裤?、錯(cuò)誤的估價(jià)、隨意的空想以及諸如此類的東西從人的大腦中剔除，恐怕許多人只會(huì)剩下貧乏干癟的頭腦和充斥其間的憂郁不安和自厭自煩了。

　　與這種叫人墮落的觀念和情感相比，追求真理才是人類天性的至善。世上只有真理不依賴外物，它只受自身評(píng)判。

　　真理是什么?說(shuō)不清楚!拋開(kāi)高超的哲學(xué)和神學(xué)，俗世中的本性誠(chéng)實(shí)、行為光明磊落的人，遠(yuǎn)比弄虛作假、陽(yáng)奉陰差、背信棄義，委地蛇行之輩叫人更生崇敬和向往之情。

　　《論死亡》

　　“成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗;兒童對(duì)黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長(zhǎng)，成人對(duì)死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此”。

　　面對(duì)死亡，“凝神沉思，視其為天國(guó)之通途，實(shí)乃圣潔虔誠(chéng)之舉”。倘若“心生畏怯，視其為向自然交納貢物，則屬懦弱愚陋之態(tài)”。

　　有先哲說(shuō)“伴隨死亡而來(lái)的比死亡本身更可怕”。這句話是意義深刻的!

　　人的許多感情能克服并能壓倒對(duì)死亡的恐懼：復(fù)仇之心可以征服死亡，愛(ài)戀之心會(huì)蔑視死亡，榮譽(yù)之心會(huì)渴求死亡，悲痛之心會(huì)撲向死亡，恐懼之心亦會(huì)預(yù)期死亡，甚至連脆弱的哀憐之心也能使人主動(dòng)放棄生命。

　　很多人視死如歸，雖然具體情形不一而足，但他們面對(duì)死亡的態(tài)度都很瀟灑。為什么呢?可能是有很多人把生命的終結(jié)視為一種自然的恩惠。所以他們才那么坦然。

　　猶如人在浴血鏖戰(zhàn)時(shí)會(huì)忘記身體受創(chuàng)的痛楚，人在卓絕的追求中也可能忘卻對(duì)死亡的恐懼。

　　一葦游思：梁實(shí)秋有一篇散文名叫《了生死》，說(shuō)信佛的人出家修行為的是要了卻一大因緣，即為“了生死”。作者懷疑生死是不能自行了斷的說(shuō)“生不知所從來(lái)，死不知何處去，生非甘心，死非情愿，所謂人生只是生死之間短短的一橛”。又引用波斯詩(shī)人峨謨伽耶姆的四行詩(shī)論證這一點(diǎn)：

　　“Into this universe ， and why not knowing ，

　　Nor whence ， like water willy——nilly flowing;

　　And out of it ，as wind along the waste，

　　I know not whither ，willy——nilly blowing。”

　　“我來(lái)如流水，去如風(fēng)。”生死這種事，由不得自己做主。我們來(lái)到這世界，并未經(jīng)我們同意，我們離開(kāi)這世界，也將不經(jīng)我們的同意。即使不了斷到時(shí)候亦自然了斷。

　　信奉宗教的人相信靈魂不死，希望軀體死后靈魂能升天堂，升極樂(lè)。從一定意義上說(shuō)，宗教實(shí)在是世俗中人由生至死的最理想最優(yōu)美的實(shí)踐了。

　　白居易有一首詩(shī)說(shuō)：

　　“花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處。”這大概是描摹人生實(shí)義的最精美的詩(shī)句了。生死是兩頭，中間就是這個(gè)了。