許多名著，之所以被稱(chēng)之為經(jīng)典，只因其百年之后，作為后人的我們重讀此書(shū)，依舊能從其中感悟到許多，沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有動(dòng)人的詩(shī)句，簡(jiǎn)短的那幾句話語(yǔ)便足以使人深省，再次領(lǐng)略《論語(yǔ)》，直叫人感悟良久。

　　也曾學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，那時(shí)的學(xué)習(xí)在課堂，只知道每天如小和尚念經(jīng)一般，重復(fù)來(lái)重復(fù)去，并不心甘情愿，只為記得滾瓜爛熟，考試時(shí)能夠脫口而出，現(xiàn)在想想，那時(shí)候還真是浪費(fèi)資源，如今重回經(jīng)典之中，品鑒琢磨，果然別有一番滋味在心頭。

　　常言道：“半本論語(yǔ)治天下”，孔夫子所修的儒家之道運(yùn)用于治國(guó)之中，從前的我實(shí)在無(wú)法理解，因?yàn)闊o(wú)法參透，而如今，卻朦朦朧朧，也有些似懂非懂了?？追蜃拥难哉撚诠庞诮穸加兄鵁o(wú)法超越的意義存在，他所主張的以德治國(guó)，以禮治國(guó)，以德服人，以禮服人，修身養(yǎng)性，良師善友等等，若將這些言論參透并且實(shí)施于今，確實(shí)足以治天下。如今的我們，生活在一個(gè)看似和平的年代，但是實(shí)質(zhì)上仍舊有著許多戰(zhàn)爭(zhēng)因素存在，使戰(zhàn)爭(zhēng)也一直處于蠢蠢欲動(dòng)的狀態(tài)，先不說(shuō)其他的國(guó)家是如何治理其本國(guó)，或文或武，暫與我們無(wú)關(guān)，但對(duì)于我們自己的國(guó)家來(lái)說(shuō)，至少在我的眼中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人許多的治國(guó)之法確實(shí)都有著孔夫子的影子。如孔夫子所說(shuō)之：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，。這句話的實(shí)質(zhì)含義其實(shí)是：統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定作用，孔夫子主張以道德教化為治國(guó)的原則，運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)，即治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。我無(wú)法信誓旦旦的說(shuō)，若國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以德治國(guó)就一定會(huì)將國(guó)家治理的繁榮昌盛，因?yàn)楫吘构沤襁€是有別，若真的以德治國(guó)而不用法，那么社會(huì)也是無(wú)法穩(wěn)定的繼續(xù)下去，因?yàn)槿缃裎覀兲幱谝粋€(gè)法治社會(huì)，然而，若將“為政以德”表現(xiàn)在法理思想上，那么就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。這樣看來(lái)，孔夫子的治國(guó)思想，是不是正好呢。

　　《論語(yǔ)》之中，有著太多思想原則供我們?nèi)ゲ粩嗌钊氲牧私夂蛯W(xué)習(xí)，里面的精髓也不是我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也確實(shí)有著無(wú)法計(jì)量的價(jià)值存在，但看待事物，正如孔夫子所言：“取其精華，去其糟粕”，我們需要辯證的去看待，去對(duì)待，《論語(yǔ)》一書(shū)也如此，因此無(wú)法否認(rèn)的是，在孔夫子的《論語(yǔ)》之中，許多思想還不能夠完全的運(yùn)用于現(xiàn)代的社會(huì)之中，甚至有許多思想的無(wú)法去任用的，是錯(cuò)誤的，比如從中的等級(jí)制度，在孔夫子看來(lái)，不同等級(jí)的人有著不同的“特權(quán)”，但現(xiàn)代社會(huì)中卻是主張人人平等，由此可見(jiàn)，古今之別，是無(wú)法跨越鏈接的。

　　社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，在不斷地發(fā)展和前進(jìn)，我們處于這個(gè)動(dòng)態(tài)體之中，必須去順應(yīng)潮流，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)而不是一味守舊阻礙。我們讀了《論語(yǔ)》的冰山一角，經(jīng)典之魂并不是一味的選擇去相信，而是去不斷地深入，了解，去參透其中，再與今結(jié)合，才能夠?qū)⑵渲攘Πl(fā)散于各個(gè)角落之中。

　　讀完《論語(yǔ)》，雖然依舊是處于一種似懂非懂的狀態(tài)，但并非一無(wú)所獲，至少讓我懂得了一點(diǎn)，便是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!