在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了.

　　從古至今,人生一直是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就曾經(jīng)說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝.杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流.”白居易, 曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”, “對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等.更有對聯(lián)說,” 五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭.”

　　從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時,他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.

　　“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”

　　在我看來,這是一個大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上面.有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來.孔子所說的” 十有五而志于學(xué)”,是他自己的一個起點(diǎn),也同樣是對學(xué)生的一種要求.

　　孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是說,自己并不是生下來便了解很多事情的,只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣,而一直不斷的學(xué)習(xí).對于今天這樣一個信息化的時候,需要學(xué)習(xí)的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了.但我覺得這樣并不一定管用,并不一定對孩子的未來有用.孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用.把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所說的30歲.

　　“三十而立”,我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說,在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來,三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立,只有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自己站在山巔之上,山提升了自我的高度.所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自己的心靈,并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返.

　　從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中,人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來越多的時候,人們便會變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了.最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理.不惑便是舍棄那些會迷惑自己,自己不真正需要的東西.

　　“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命.”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的.所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的.要能夠了解自己的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去面對了.我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些責(zé)任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)?孔子要求自己,比要求這個社會,要求別人應(yīng)該怎么樣,都重要得多.所以五十知天命,也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實(shí)的世界,不會怨天尤人.能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一起,并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了.

　　“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題.在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人.一個人要是想做到耳順,我想就要讓自己的心胸變得寬廣.

　　七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個境界,也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時.那么就能隨心所欲了.有這樣一個故事,在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天,臺階不服氣了,他們對那個佛像提出抗議.你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今天這個崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個人生境界,都是非常注重內(nèi)心,要到最后,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的.

　　孔子所說的境界,是我們在不同人生階段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會里面,我們更需要這樣一個有條理,有序的生活.英國科學(xué)家之前做過一個實(shí)驗(yàn): 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實(shí)驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干! 這個例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵我們.在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于現(xiàn)在的我們來說,真的是太有用處了.