本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是全世界公認(rèn)的現(xiàn)代"日本學(xué)"開山之源，行銷100多個國家和地區(qū)，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作。下面是小編整理的菊與刀讀后感，希望大家喜歡。

菊與刀讀后感1

我們幅員遼闊的祖國東方，有一個與我們關(guān)系甚深的民族——大和民族。沒錯，這是一個被稱作日本的島國。千年以前，他們受古代中國的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無法與中國文化分隔;七十年前，他們帶著“軍國主義”入侵中國，占領(lǐng)東北三省后又圖謀侵占整個中國，犯下滔天罪行;今天，新時代的二十一世紀(jì)，他們又在領(lǐng)土主權(quán)問題上與中國產(chǎn)生紛爭。每一位中國人心中都有一個日本情結(jié)，不管我們是愛它，還是恨它，看來我們有必要正視它，從理性的角度看待這個民族。

《菊與刀》的作者是本尼迪克特，一位美國著名的文化人類學(xué)家。1944年，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，本尼迪克特接受美國戰(zhàn)時情報(bào)局委托，研究日本，便于為美國制定對敵對國日本的政策和判斷對日本的整個局勢的發(fā)展。她認(rèn)為，美國人，特別是軍人在當(dāng)時必須了解日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式。還必須弄清這些行動、意志背后的制約力，必須把美國人采取行動的那些前提暫且拋在一邊。弄清楚日本人會怎樣做，美國人應(yīng)該要怎樣做。

日本人，生性極其好斗而又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式。一個日本人將如何醉心于栽培菊花，就會如何竭盡全力解釋說明這個民族崇尚刀劍和武士的無上榮譽(yù)。這是當(dāng)時本尼迪克特對日本人的評價，她利用自己受到的專業(yè)知識教育，把戰(zhàn)時生活或拘禁在美國的日本戰(zhàn)俘作為研究原形，閱讀大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會投降的結(jié)論。據(jù)事實(shí)我們可以知道，她的結(jié)論是正確的。

“菊花與刀劍”的矛盾，并不像平時被人所理解的“日本人對內(nèi)部很和諧，而對外部十分殘酷”這種矛盾這么簡單。但這也不難解釋，在我看來，菊花就好比日本人心中的精神力量的來源，是美好的;而刀劍就好比奉行這種精神或原則的方式，很難突破。

沒錯，日本人在當(dāng)時十分重視精神，他們相信精神終將戰(zhàn)勝物質(zhì)：“以吾等之訓(xùn)練對抗帝君數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵?！彼麄兊男闹杏性丛床粩嗟木窳α浚何镔|(zhì)是會被磨滅的，而心中的信念才是永恒存在的。那些駕駛著小型飛機(jī)機(jī)以自殺的方式進(jìn)攻的“神風(fēng)敢死隊(duì)”就是最好的例子。

天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德國，日本人即使戰(zhàn)敗也不會讓天皇承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任。天皇可以說是那時日本人心中的精神源泉，就算只剩一桿竹槍，天皇一聲令下，他們便會竭力揮舞最后的武器，戰(zhàn)斗至死;同樣的，只要天皇敕令一下，日本人也會老老實(shí)實(shí)放下手中的武器，承認(rèn)失敗。這就是當(dāng)時的“菊”，對天皇的信任在日本可以說是一種準(zhǔn)宗教。

這一切的起源就在于日本這個民族根深蒂固的等級制度，不難理解天皇即是等級最高者。他們的這一思想流動在生活中，以至于日本在處理國際關(guān)系時，把“各得其所”作為最高準(zhǔn)則——即等級制。這也就是當(dāng)初他們?yōu)槭裁匆獊怼皫椭约郝浜蟮男值苤睢袊钡脑?。日本對中國，既感到難以償還，又在近代中國的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國，自身國力增強(qiáng)了，給予自己恩惠的國家卻沒落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，也就是那時的“刀”。

最后天皇下令，無條件投降。不僅因?yàn)槿肆ξ锪T乏，而且在精神上被美國人擊垮了。

今天同樣有釣魚島的糾紛，“日本鬼子”已經(jīng)不復(fù)存在，然而一些日本人特有的性質(zhì)還在。日本的書店里一點(diǎn)也不缺少對中國的研究，而我們呢，碰到有關(guān)他們的東西就覺得“臟”嗎?

我希望中國人能理性地看清真相，真正能讓他們屈服的不是刀光劍影，而是打敗對手的心靈，就像當(dāng)年美國如何讓日本投降一樣，擊潰對手。

菊與刀讀后感2

菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。

曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。

對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當(dāng)時作者受到美國戰(zhàn)時情報(bào)局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。

日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強(qiáng)大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊;他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權(quán)可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。