余秋雨的散文表現(xiàn)出對中國文化、歷史和文人的深切關(guān)注。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的w，希望您喜歡!

　　《中國文脈》讀后感

　　讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，全文近三萬字，共計(jì)425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化(以文學(xué)為主徑的小文化)的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無法奏其功。

　　余秋雨先生是中國最值得尊敬的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動一時;十多年前他又不辭艱辛穿越全球數(shù)萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強(qiáng)烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復(fù)興。

　　余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色;時而妙筆生花，汪洋恣意;時而清新點(diǎn)染，靈光流動……畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經(jīng)》開始，蜿蜒曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子;行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原;忍辱負(fù)重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷;叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植;竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康;在田園中氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明;在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維;宋代數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾;元代定國安邦的奇才耶律楚材;在酒和山水中浸潤的怪才黃公望;明清六百年的郁悶中，一枝獨(dú)秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峰巒，余先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進(jìn)行了深刻批判和公正評價，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨(dú)特魅力;對玷污集體人格的負(fù)能量——小人，展開精細(xì)解剖和分類，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學(xué)家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈發(fā)展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現(xiàn)過一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨著時間推移，終究會淘盡一些璀璨，有些璀璨也注定會成為不可復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發(fā)達(dá)，但是元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強(qiáng)心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。對此，余秋雨評價說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開始。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進(jìn)程?，F(xiàn)在社會上經(jīng)常有人忙著要把那些該由博物館保護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)生活中來，而且動靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。

　　然而當(dāng)我從“文脈”的本意在于“脈”出發(fā)，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯誤地理解了余先生對于“文脈”的定義!人家原本不是把“文脈”解釋作“文學(xué)衍生”的脈絡(luò)或脈搏，而應(yīng)別有它意，否則不可能出現(xiàn)我上述那么多問題。于是重新審視，哦，原來問題的癥結(jié)點(diǎn)在于余先生強(qiáng)調(diào)的是“等級構(gòu)成文脈”。原來他不是在文學(xué)的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大!梁山泊英雄排座次、大學(xué)排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹與細(xì)草，但卻與文脈無關(guān)。你完全可以在文學(xué)品相上區(qū)分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為第二等級，韓非子、墨子為第三等級，別人也可以見仁見智地作其他區(qū)分，但你卻無法把文脈分成等級。盡管你可以說文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，因?yàn)橛辛死畎锥鸥ν蹙S白居易李商隱杜牧，你卻無法說唐朝文脈的第一等級是李白杜甫、第二等級是王維白居易、第三等級是李商隱杜牧……

　　我認(rèn)為在21世紀(jì)這個知識爆炸的時代，任何一個學(xué)者都是狹陋的，都不可能實(shí)現(xiàn)知識的全覆蓋。能做的只是：在自己熟悉的領(lǐng)域里概括，否則會時而顯露知識的罅隙，留下硬傷。當(dāng)以文學(xué)人物的“噸位”為坐標(biāo)來排序時，恰恰是舍棄

　　也就割裂了文脈。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，敬畏經(jīng)典，對經(jīng)典高山仰止，不啻是當(dāng)今傳承經(jīng)典、保護(hù)經(jīng)典，乃至延續(xù)中國文脈應(yīng)該有的一種積極態(tài)度。如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。中華文化的燦爛與輝煌，很難用語言來表達(dá)。從黃帝時的甲骨文開始，經(jīng)歷悠悠幾千載，中間涌現(xiàn)過多少精彩的詩篇?雕鑿過多少令人驚嘆的石刻?描繪過多少美妙的線條……

　　《文化苦旅》讀后感

　　假期閑來無事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一則可以在炎熱的酷暑里除卻心境的煩躁，二來可以再次享受一下余教授豐盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在不同的視角、以深邃的思想、獨(dú)特的見解、瀟灑的文字對中國文化以及相關(guān)的歷史、景觀、人物進(jìn)行了別具一格的詮釋，讀來發(fā)人深省，嘆為觀止。

　　偶讀其中《西湖夢》就有別一樣的感覺。余秋雨在此文中寫到：“奇怪的是這個湖游得太多，也不能在心中真切起來。”他說：“它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代;它匯聚了太多的方位，于是也失去了方位。它走向抽象、走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了虛渺。”上海世博會的時候，我與單位的同事一起去看世博展，當(dāng)然也就不得不去被人們稱為“人間天堂”的西湖了。事實(shí)上，當(dāng)我把從文字中，從畫卷里、從視頻中所了解的西湖與自己親身見到的西湖在腦海里疊加起來，對比起來，總感受不到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實(shí)。按理說，身在西湖中，會有一種真實(shí)的感受，但是正如余教授所說：“游覽可以，貼近卻未免吃力。”的確，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫，本是那么清晰、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得那么虛幻，不可觸摸，無法貼近。

　　余教授在《西湖夢》中對與西湖相關(guān)的人物蘇軾與白居易的評價也頗有意思。蘇軾修筑蘇堤，白居易修筑白堤，余教授說他們不過搞了一個別人也能搞的水利工程。但是在他看來這一水利工程卻真正的體現(xiàn)了“中國文化良心的社會實(shí)績”。這便使我想起了某些官員為官一任、為官一方不作為、亂作為或者勞民傷財?shù)男袕脚c蘇公、白居易格格不入：蘇、白不管是仕途得意還是與失意，不管還是東顛還是西簸，但無論身處何方，心中不變的是搞一點(diǎn)別人也能搞的利民工程。不像有的官員、騷客升則喜、降則悲。甚至以“隱居”來回避社會現(xiàn)實(shí)，不敢直面人生與社會。對此，余教授對像隱居孤山20年的林和靖這樣的人是這樣評價的，說這種隱居是中國知識分子的自衛(wèi)與自慰，是中國知識分子的機(jī)智，也是中國知識分子的狡黠。他們不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗。在自娛自耗的同時，盡管他們在文化的另一面有所建樹，而這種文化只能像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。應(yīng)該說知識分子是推動文明發(fā)展的先鋒戰(zhàn)士，如果在現(xiàn)實(shí)社會中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自娛自耗”，文明的突進(jìn)也會因此被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化斗士真的太少了，多希望范仲淹一樣“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人能多起來。在這物欲橫流的浮華年代，知識分子更應(yīng)該秉承蘇、白的文化良心去推動人類文明的進(jìn)程。

　　在《西湖夢》里，余秋雨教授則以理性的心態(tài)對蘇小小作出了令人折服的評價。對這位世人尊貴地長久安享景仰的妓女，余秋雨認(rèn)為她的形象本身就是一個夢。她很重感情，但她也不會因一個男人的負(fù)心而“郁憤自戕”，而是從對情的執(zhí)著大踏步邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。她不愿做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個女人的低下使命，而是把自己的美色呈之街市，蔑視著精美的高墻。她不守貞節(jié)只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉(zhuǎn)。她不像其他有文學(xué)價值的名妓，為了一個負(fù)心漢或一個朝廷顛簸得過于認(rèn)真。她頗有哲理感的超逸，成為中國男人心頭一幅秘藏的圣符。

　　而對于白蛇娘子，余秋雨則認(rèn)為：這個是妖又是仙的形象，于她本人來說，成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最燦爛，只愿做一個普普通通的人，然而這一點(diǎn)帶給她的是空前的災(zāi)難——被鎮(zhèn)于雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一個普普通通的人的權(quán)利也給剝奪了。悲!想做人的卻做不了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘愿墮落成妖精。

　　總認(rèn)為，余秋雨先生對上述人物的分析，詮釋給人啟迪。那些在歷史長河中不曾被淹沒的人物又仿佛生活在我們現(xiàn)實(shí)生活中。

　　《千年一嘆》讀后感

　　余秋雨先生通過對世界文明的現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)地考察，以日記的形式寫就《千年一嘆》一書。這本書完全記錄了從希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類早期的文明古國。

　　他多是避開繁鬧之地，尋訪古堡，神殿，陋巷，陵墓這些處于隱秘狀態(tài)下的文化廢墟。我認(rèn)為其中的景色描寫部分固然精彩，但應(yīng)位居其次，而余先生一次次探究文明興衰的緣由，才是他真正要與讀者分享的。這一次考察意義的所在，余秋雨先生在第一章已說得明白，“幾千年來，中華文明有沒有必要走到底，硬把腳印延續(xù)到今是禍?zhǔn)歉＃卮疬@個問題，就要辨別一下別人的腳印，研究一下它們離去的原因。”這無疑會引發(fā)讀者對人類命運(yùn)的思考。

　　文明，一個亙古悠遠(yuǎn)的字眼，在漫長的歷史宏流中，享受著幾千年的孕育成長，卻又經(jīng)歷了一場又一場剎那間的摧殘與淹沒。余秋雨先生實(shí)地勘察了幾大文明發(fā)祥地的古跡及今天的現(xiàn)實(shí)圖景，經(jīng)過一番梳理后的結(jié)論是：“人類幾大發(fā)祥地，都已衰落，無一例外。”不過“相比之下，希臘的情況較好，希臘當(dāng)初衰敗的直接原因我看有兩個，一是雅典人和斯巴達(dá)人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎接外敵又要不斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損。”至于埃及文明、兩河文明、恒河印度文明則等而下之了，前者“一開始就缺少明澈的理性，沉醉于自身的神秘。”中者，“整體傾向?qū)嵱?，缺少深厚的人文基座?rdquo;因此直接誘發(fā)大量的戰(zhàn)爭，而后者，其內(nèi)部原因，“至少有一半與宗教迷誤有關(guān)”。他們的文明曾與中華文明一起輝煌過，輝煌的程度一點(diǎn)不比中華文明差，但今天都已衰落，無一例外。昔日的輝煌已被風(fēng)雨侵蝕的黯然失色，面目全非，只剩下一些殘?jiān)珨啾诠┖笕藨{吊。

　　余秋雨先生通過對這幾大文明衰落的根本原因的探討，在對比中又找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。他認(rèn)為戰(zhàn)爭、社會失序、愚昧和保守是文明衰落的最主要原因，而中國在一定程度上恰恰避免了這些。雖說也有戰(zhàn)爭，卻是世界上唯一沒被長期役使的民族。而一種文明能否保存下來應(yīng)該在于它是否能在文明的初期將文明大眾化、多元化。任何一種文明的產(chǎn)生之初，都是個人的、單一的，當(dāng)這種文明被一類群體接收后，就從個體崇拜階段進(jìn)入全體認(rèn)可階段，這種認(rèn)可就是多元化的基礎(chǔ)。當(dāng)認(rèn)可經(jīng)過一段思考，到適當(dāng)時期，尤其是思想政治放松的階段，多元化就會萌發(fā)、發(fā)展，迅速到達(dá)高潮，經(jīng)過一個時期的沉淀，再多樣化。如此下去，循環(huán)反復(fù)，生生不息。只有大眾化，文明才不會隨一個或幾個個體的消亡而滅亡，只有多元化，才能彼此平衡協(xié)調(diào)，并為每個不同的時代提供最優(yōu)的選擇。才能使人們解放思想，思考更新的思想。

　　中國的文明剛開始時也不過是一種原始的造物文明，之后出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家……至今各種思想層出不窮，不勝枚舉。沒有大眾化、多元化的文明，一兩個人的死或一兩次戰(zhàn)亂就足以至其于死地。而大眾化、多元化的文明，一個統(tǒng)治者的死或幾次戰(zhàn)亂反而為文明提供了廣闊的天地和較大的自由度，從而使文明得以蓬勃發(fā)展。說到這兒，我倍感欣慰。中華文明是幸運(yùn)的，創(chuàng)造了文明，守護(hù)著文明，傳承著文明，自成體系的多元發(fā)展又不忘引進(jìn)優(yōu)秀的思想，讓外域文明在中華土地上煥發(fā)新奇色彩?？粗切┕盼拿鞯臍堈?，我暗自慶幸中華文明的輝煌，但他的付出有誰能看到。

　　作為大學(xué)生的我們，有必要看看《千年一嘆》，它讓我們更了解世界，更理解中國。文明，走過了幾千年，仍會繼續(xù)走下去。我們用流傳了幾千年的語言交談，每一步都是祖先的腳印。請?jiān)试S我，向天祈禱：中華文明，有天地同在。