《說中國》讀后感精選

　　《說中國》是一本由許倬云著作，整本書是以西漢為本位，來探討整個中國。今天小編在這分享一些《說中國》讀后感精選給大家，歡迎大家閱讀!

　　“我是誰”——文明視野下自我歸屬的歷史思考

　　讀許倬云先生《說中國》。

　　問他者“你是誰”是為了知其名號，是極簡單的問題。問自己“我是誰”，則是對自我歸屬的思考，回答清楚卻是極困難的。垂髫之童皆知自己是“中國人”，是“龍的傳人”，是“炎黃子孫”。但是這“中國”該如何定義，在當今主權(quán)國家的共識下，其是世界東方的960萬平方公里陸疆和299.7萬平方公里海疆，而放在文明視野視角去審視“中國”，則是在這樣一個不斷變化的寬大區(qū)域中由無數(shù)不同來源的人經(jīng)過幾千年的共同生活演變而成的共同體。當今世界是走向全球化的時代，不同的文明主體、國家主體或集團主體發(fā)生著錯綜復雜的關(guān)係，歷史的審查自己的族群歸屬和文明認同，對在文明交流中思考自身文明的發(fā)展方向有其重要意義。梳理“中國”共同體幾千年的發(fā)展歷史，中國的形成經(jīng)歷了“天下”、“帝國”和“中國”的幾個階段。

　　天下

　　大約在一萬年前，東亞這片區(qū)域進入到新石器時代，先后產(chǎn)生了紅山文化、良渚文化、大汶口文化和石家河文化等。這些文化區(qū)域都有著精美的玉器、復雜的政治組織和一定程度的農(nóng)業(yè)發(fā)展。這些文化中的人口向四周遷移，最后卻都走向衰落，最終黃河流域的廟底溝文化取得了領(lǐng)導地位，這群人沒有精美的玉器，老老實實的耕種土地，卻奠定了中國文化共同體的核心。在這個核心上先后產(chǎn)生的夏、商、周叁個封邦建國的時代，叁個朝代不斷融合將四周的地方文化吸納進來，擴充了華夏的概念。這一階段沒有所謂的中國，“何尊”銘文中“宅茲中國”只是華夏之中的城邦之意，這時人們對天下的認識是由“侯甸綏要荒”構(gòu)成的無邊界區(qū)域。

　　帝國

　　秦漢時期郡縣制取代封建制，天子變成皇帝，天下的概念發(fā)生改變，國家作為直接統(tǒng)治載體的作用凸顯出來，形成帝國體制。這個時期，儒家成為意識形態(tài)的主導，文官制度貫徹帝國上下，市場經(jīng)濟溝通四方，這些發(fā)達之處支撐起帝國通過戰(zhàn)爭融合四方文化。魏晉時代，少數(shù)民族第一次在漢人核心區(qū)域建立政權(quán)，卻將自己完全融入到漢文化當中，這是人種融合的大時代。隋唐的統(tǒng)治者實際也是北方少數(shù)民族的后代，他們以開放的姿態(tài)迎來強盛的第二次“帝國時代”。帝國與西域胡人進行著廣泛的貿(mào)易，採用羈縻州府的政策安置和管理其它族群，發(fā)達的驛站系統(tǒng)支撐了政策實施中信息的往來傳遞，這些都促使了胡人的漢化也給中華文明注入了新的因子。

　　中國

　　帝國在最為強盛的時候，漁陽鼙鼓動地而來，漢唐時代“天下”自居的自信產(chǎn)生動搖。宋朝以正統(tǒng)自居，放眼四周的少數(shù)民族政權(quán)都比自己強大。這些政權(quán)有了自己健全的政治體制和文化發(fā)展。宋朝不得不重新思考胡漢之別和自己的文化價值，最終在這種尷尬的處境中認同了自我的疆域。從此，“中國”不在是天下，“中國”有了具體的疆界，中國只是列國當中的一國，只有在這個範圍內(nèi)的人才能被認同為“我者”。這確實是中國歷史的轉(zhuǎn)折點，兩漢時期的堅實基礎(chǔ)和隋唐的宏大規(guī)模轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)。這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的包容性和彈性再不像漢唐那樣強大，以至于其在面對近現(xiàn)代的文明衝擊時，不再具有強大的接納和消化適應能力。

　　元明清叁朝中有兩個是征服王朝，卻與明朝一樣延續(xù)著宋以后漢文化的統(tǒng)治模式，并且將這一專職體制發(fā)展到頂峰，將中國封鎖起來形成一個超級穩(wěn)定的區(qū)域。然而，這個穩(wěn)定區(qū)域內(nèi)，文化正在消沉，宋儒對人間秩序和明儒對心性安頓的思考轉(zhuǎn)變?yōu)閷?jīng)典的考證和?？?，對經(jīng)典不敢有半點發(fā)揮，文化的自信不復存在，也沒有主動接受外來文化的胸襟。這個時代雖有康乾等盛世，實際在走向“古道西風瘦馬”。終于，在西方文明全面衝擊的時候，我們的回應是一步步煺縮，卻又站在有宋以來形成的保守特質(zhì)上固守傳統(tǒng)，以至于“中國”這個共同體幾乎崩潰。

　　我是誰?我是中國人，中國就是這樣一個經(jīng)過不斷疊加與凝固而成的一個共同體。這個共同體在近代中西文明碰撞中，榮光不在。而在當今世界大步走向全球化的時代，從對這一共同體的歷史思考出發(fā)，我們該如何定義“中華民族的偉大復興”?答案實際已經(jīng)非常明顯，就是是要回到宋代以前的開放性秩序，在文明追求上回到漢唐時代的包容和閎放，在文化態(tài)度上回到知識分子對權(quán)利的嚴正批判精神。

　　中國的本位

　　整本書是以西漢為本位，來探討整個中國。夏商周的作用在于確立中原為核心。春秋戰(zhàn)國則是向外同化與擴展，秦是過渡，漢則是基本上確立了中國為何分久必合合久必分的歷史哲學，同時建立了完整經(jīng)濟網(wǎng)絡與道路網(wǎng)絡，政治上士大夫通過一套形而上的邏輯讓皇帝相信自己是天選擇的(正當性)并且士大夫會進諫皇帝并制衡皇帝?；鶎优c上層的人才流動與信息流通是由察舉制完成的?？墒呛髞頋h朝衰微，在于光武帝不相信這一套形而上學，禁止了類似的儒家構(gòu)建正當性活動，所以上層士大夫就衰退了。察舉制的失效是由于上層士大夫的衰退導致士大夫只認俸祿為了一己私利，而這樣就使基層無法使儒家精神滲透，儒家功利化。再加上有人叛亂，總領(lǐng)內(nèi)外政務，士大夫完全失去政治效應。底層士大夫就形成貴族，政治結(jié)構(gòu)平衡奔潰。之后就是老生常談，小皇帝，外戚，宦官，漢覆滅。長期分裂導致中原胡化，大唐直承北周蠻子，這就是中國衰微的開始(我認為作者是這么想的)，因為北周管制粗糙，大唐處理政務效率不高，唐以雙重身份統(tǒng)治整個東亞，促使東亞民族融合。這樣一個秩序本身是穩(wěn)定的，但是伊斯蘭的興起沖擊吐蕃，就使大批胡人流入內(nèi)陸，造成沖突，加上融合嚴重地區(qū)胡化嚴重，安史之亂之時，便是分裂的前兆，五代十國綜合過后便是宋朝的列國體制。元明破壞了中國的政治傳統(tǒng)——儒家的天命合法性，從此開始淪為專制的國家，直到1911年。

　　許以漢本位來解釋歷史，同時引用蠻族入侵說來解釋唐的興盛。但許關(guān)于唐的敘述與文中引用的資料，隱喻他對唐的不滿。并認為從此中國歷史開始走下坡路。