了凡四訓讀后感 讀了凡四訓有感
了凡四訓讀后感 讀了凡四訓有感
《了凡四訓》又名《命自我立》，閱讀過《了凡四訓》的人都知道，就像如同聆聽圣人教誨，收獲甚大，里面有四篇家訓。 今天小編在這分享一些了凡四訓讀后感給大家，歡迎大家閱讀!
了凡四訓讀后感篇一
讀了知過，認識了知過，那我就談談我的感想，知過有知道過去的意思，往深了里講還有一點，就是知道自己過去所犯下的錯誤，換個角度可以說，知過等于反思。在了凡四訓里云谷禪師問了凡，你應不應該有兒子?了凡回答，不應該。在古時候生兒子是很重要，光宗耀祖就夠這個，現(xiàn)在了凡回答了不要，就說明他首先很誠實。
其實他能充分的了解自己的錯誤，并能詳細的把每一點列舉出來這需要勇氣，而了凡就具備了這一點，這為他的將來成就奠定了基礎，也為改命劃下了起點。其實按現(xiàn)代人的眼光來看，了凡的那些錯誤并不是很大的錯誤，但了凡卻很重視它們，現(xiàn)在我就一一列舉說明。一開始他先說了自己福薄，不是當官的料，因為當官不是給自己當?shù)?，是給千千萬萬百姓當?shù)模孕男匾_闊。然后他講了兼不耐煩劇。不能容人。這句話是說性情急躁，心急的人因為沉不住氣，所以做事毛燥，感別人一種毛手毛腳的感覺，這種人成不了氣候。
然后他談到了直心直行，也就是我們平時所說的耍性子，在那時對這種風氣是很不看好的，當然我并不是說這種風氣在現(xiàn)實社會里好，除了女孩子以外，如果一個男性經常性的鬧脾氣，我想周圍不會有人喜歡他的，相對的就是輕言妄談，也就是說話要穩(wěn)重，從這一點上可以看出一個人的品德修養(yǎng)。下一點是地之穢者多生物。水之清者常無魚。這一句是說地下不干凈會長東西，會生五谷雜糧;水要是太清了就沒有魚。為什么?魚在清水里，它也知道會被人家捕去，所以它不會在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物，是不會生長植物的。而了凡提到這一點的時候想說的是有潔癖的人也是不好的，要把握到“中”這個度。最后一點是和氣能育萬物，我想這點大家都有體會，你對人好，別人對你好，這是相對的。
多言耗氣。宜無子者四，喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。前面說的那些是講存心的，后面則從生理上說為什么不應該有兒女。喜歡強出頭，喜歡喝酒，晚上熬夜，這都是傷身之舉。
通過以上的知過，了凡知道自己有這么多毛病，所以他開始懺悔，用佛門講就懺除業(yè)障，業(yè)障除掉如何除去呢，這就要通過修行，把毛病一點點的修正過來，只有知錯能能改才能有效，不然光知過有什么用呢。當能把這些業(yè)障都一點點的解決了，那么改命就已經開始，這是從內向外的轉變，所以得出一個結論，求人不如求已。慳貪者轉之以施舍，這是說，光做前面那些還不夠，還要布施才行，布施一共有三種有財布施、法布施、無畏布施，這是佛的東西，這里就不繼續(xù)研究了。
了凡四訓讀后感篇二
研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當時著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認命，任憑命運的安排，十分消極被動。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到“命運掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學”自強不息，改造命運，并教導后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現(xiàn)人生的價值。
《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書雖然不是佛經，但很多高僧大德卻把它當作佛經一樣尊重。如在民國初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達百萬冊以上。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：
一、命運掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造
“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓》中關于“立命之學”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話能夠做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運，不但考取了進士，而且還有了兩個兒子，活到了74歲。
此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤。有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命;有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。那么，如何去改呢?《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心;第二，要發(fā)畏心;第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改?過有千端，惟心所造;吾心不動，過安從生?學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求;但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應如何“護善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。”這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個不明白謙虛的人，是多么魯莽和無知啊!“無知者無畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易經》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足;而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。
由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇;因為謙虛，我們能反躬內省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命;因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功……
縱覽《了凡四訓》一書，才發(fā)覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。
了凡四訓讀后感篇四
近日，我閱讀了《了凡四訓》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分資料，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過之法”，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因為人們有不正當?shù)乃枷氩艜l(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財作福;護持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點，我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益”，“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”
透過了凡先生的經歷，有兩點我感觸頗深：
一、命運是能夠改變的。自己的命運完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福;而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。佛教認為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，人的善惡報應都是由自己的業(yè)力所感召。“相由心生，境隨心轉”，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。要經常反省自己。當意識到不好的狀況發(fā)生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要反省是否對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項規(guī)章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過當下就改，無須遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當機立斷。人非圣賢，孰能無過?有過能改，善莫大焉。