《登岳陽樓記》讀后感3篇
《登岳陽樓記》讀后感3篇
《岳陽樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來看看《登岳陽樓記》讀后感吧!
《登岳陽樓記》讀后感篇一：
人是感情的動物，當(dāng)外在事物受到刺激時，常會因?yàn)榈檬r值的偏失，而怨天尤人。
其實(shí)環(huán)境的締造是人為的，而自己對人生的價值卻是主觀的。“不以物喜，不以物悲”，不以外物美適而喜，不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷憂喪志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，憂心沖沖，抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被貶謫在外，卻能把心事托付山水，所以能寫出許多瑰麗雄偉的文章。
如果李賀不早死，或許有更多絕妙作品能流傳下來，可惜他沒有蘇軾的氣度，不能“即其所居之位，樂其日用之常”。況且，這種頹廢的意志必能使人形銷骨毀，流于一種不滿現(xiàn)實(shí)、沉郁的、萎靡不振的跡向。這對國家、對社會乃至個人又有何益?只不過是使后人感到嘆惋罷了。
孟子云：“士窮不離義，達(dá)不離道。”又云：“古之人得志澤加于民，不得志修身現(xiàn)于世。”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這才是文人對得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下，皆能處之泰然，不以眼前的富貴，也不因處逆境而有所改變。退一步想海天的遼闊，而人類的生命只是幾照露水，當(dāng)露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會回想過去，緬懷古人，而范文正公能用最大寬容與氣度，安慰被謫的好友。歐陽修謂其“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動其心”。他能有偉大的事業(yè)，實(shí)際上是他不怨天尤人，時時在貢獻(xiàn)自己，保持積極樂觀的態(tài)度，以民生為主，實(shí)得利于“不以物喜，不以己悲”的思想意志而成的。
《登岳陽樓記》讀后感篇二：
我在寒假期間背誦了《岳陽樓記》這篇有名的古文。范仲淹在文中對岳陽樓、洞庭湖的描寫讓人仿佛身臨其境，他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描寫美景的同時抒發(fā)出的憂國憂民情感，更是令我深深敬佩。
《岳陽樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫。當(dāng)時滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時候他的好友范仲淹也被貶謫，當(dāng)他邀請范仲淹寫《岳陽樓記》時，范仲淹通過這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個人學(xué)習(xí)的榜樣。
這篇文章有許多流芳百世的千古名句。“不以物喜，不以已悲”告訴我們：不要因?yàn)槿〉靡恍┬〕煽兌凑醋韵?，也不要因?yàn)橛龅揭稽c(diǎn)挫折就裹足不前。而無數(shù)革命先烈和仁人志士正是擁有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大情懷，才有了新中國的誕生和現(xiàn)在祖國的繁榮富強(qiáng)。
《登岳陽樓記》讀后感篇三：
圣人和我們凡人就是不一樣。
我若是面對“陰風(fēng)怒號，濁浪排空”的景象，肯定會像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會像他們一樣心曠神怡。我無法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位范仲淹先生所說的“古仁人”站在我身邊，則何如?當(dāng)我因濁浪排空而情緒低落時，他表情凝重。我問他：“您在想什么?”答曰：“憂吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心曠神怡時，他先生依然表情凝重。我問他：“您在想什么?”答曰：“憂吾民。”我特佩服。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。
此種人似乎只能敬而遠(yuǎn)之。
由此看來，大家不愿當(dāng)圣人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。
以愚之見，如果大家真的把范仲淹先生的觀點(diǎn)落在實(shí)處，會嚴(yán)重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。
觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應(yīng)該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢?
因?yàn)槿绻皇?ldquo;天理”，就需要論證，就需要說明這樣做的充分理由。可是你看，范先生對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理?為什么只有這樣才算“仁人”?古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”?(據(jù)我看孔夫子也沒做到)假如一個社會真的人人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，會出現(xiàn)何等怪異的局面?這些，范先生都置之不論。無須論證之理，如果不是假設(shè)，就只能是“天理”了。
《岳陽樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據(jù)我所知，范仲淹寫《岳陽樓記》之前并未親身到過岳陽樓。那就是說，文中的景色描寫和游客心態(tài)描寫，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現(xiàn)了占領(lǐng)道德制高點(diǎn)者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實(shí)性和邏輯性的。
很多人都認(rèn)為““””是反對孔孟、破壞傳統(tǒng)文化的。這是一種相當(dāng)片面和膚淺的看法。其實(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的說法，與“毫不利己，專門利人”思路是很相似的，相承一脈。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與“”中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連。““””中甚至要求每個人都“心里裝著全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進(jìn)的“先天下之憂而憂”。““””的有些理念，確實(shí)是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒有儒家文化做支撐，““””是發(fā)動不起來的。““””在很多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認(rèn)真往全民落實(shí)(六億神州盡舜堯)。
《岳陽樓記》我初中就背下來了，至今未忘。真是寫得漂亮，堪稱絕唱!重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹立一種道德高標(biāo)，不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語文教師，對此事只可提倡，不可強(qiáng)求。我一向認(rèn)為基礎(chǔ)教育沒有培養(yǎng)圣人的任務(wù)，它是培養(yǎng)合格公民的。
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