《什么是教育》讀后感_讀什么是教育有感
《什么是教育》一書(shū)中的言論豐富且不乏許多閃光的地方。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來(lái)看看《什么是教育》讀后感吧!
《什么是教育》讀后感篇一
教育是一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)人考察它的意義?！妒裁词墙逃愤@本書(shū)就是回答這問(wèn)題的一本書(shū)，它以美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質(zhì)涵義，結(jié)合德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內(nèi)容，作了深入淺出的說(shuō)明。
在文中，作者先列舉了杜威對(duì)教育思考時(shí)提出的四個(gè)問(wèn)題，1、什么稱(chēng)得上是教育?2、在沒(méi)有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么?3、教育的純粹、簡(jiǎn)單指的是什么?4、滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)口號(hào)?
圍繞以上問(wèn)題，對(duì)理論作實(shí)踐的考察，作者提出一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：教育是文化傳播的社會(huì)促進(jìn)過(guò)程。但我們發(fā)現(xiàn)，這不能全面解釋教育的內(nèi)涵，因?yàn)榻逃膹?fù)雜內(nèi)涵與外延，實(shí)質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)接受與被動(dòng)接受的問(wèn)題。按照黑格爾的理論，也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。
黑格爾對(duì)教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內(nèi)在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個(gè)性：事實(shí)性、系統(tǒng)性、工具性、道德性和主觀性。
但教育有一個(gè)先決條件，先決強(qiáng)調(diào)教育概念的邏輯地位，也強(qiáng)調(diào)他們的時(shí)序地位。
如果考察教育的思維層面，那么也就是一個(gè)從理性到思辨思維的過(guò)程。在閱讀中，我感受到了教育的對(duì)立性，它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。
我總是認(rèn)為，教育是獨(dú)立的，一種超脫與政治、社會(huì)制度以外的東西，激發(fā)人類(lèi)思維的獨(dú)立。
《什么是教育》讀后感篇二
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書(shū)，本書(shū)作者思維開(kāi)闊、觀點(diǎn)突出。本書(shū)作者在書(shū)中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點(diǎn)：
“哲思活動(dòng)是絕對(duì)自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過(guò)思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強(qiáng)的知識(shí)。”
《什么是教育》一書(shū)中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過(guò)閱讀這本書(shū)，些許體會(huì)得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書(shū)籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書(shū)作者有著非同一般的論述，閱讀本書(shū)不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書(shū)的感悟定會(huì)大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書(shū)體會(huì)吧。
我整理了一些書(shū)中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。
諸如“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”
又如“教育依賴(lài)于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來(lái)……”“我們生活在形成習(xí)慣的過(guò)去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的。”
如此等等，我希望通過(guò)以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
《什么是教育》讀后感篇三
首先，要回答“什么是教育?”教科書(shū)里的教育的概念是：教育是人類(lèi)又且的地培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化，傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。
“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子.盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”
孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
陶行知：“教育是依據(jù)生活，為了生活，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人”
愛(ài)因斯坦：“什么是教育?當(dāng)把學(xué)過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育。”
而雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性的只是的堆積。”
我覺(jué)得雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提及的教育太過(guò)于理想化了，在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是我國(guó)當(dāng)下的教育狀況，是很難達(dá)到如此的理想狀態(tài)，下面有一段特別受用。“教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問(wèn)題之時(shí)。教師以種種人為的方法來(lái)保持學(xué)生對(duì)他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹(shù)立個(gè)人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在種情況下，本來(lái)是用訓(xùn)練有素的方法來(lái)處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無(wú)聊的盡義務(wù)而已;本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī);本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問(wèn)題，竟被人們?nèi)绱说睾雎?，那么教育就變得喪失根本目?biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎，它帶給學(xué)生不再是包羅萬(wàn)象的整體教育，而是混雜的知識(shí)。”
我國(guó)表面是搞素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)上而是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，每個(gè)學(xué)校包括小學(xué)、初中、高中，個(gè)個(gè)都為升學(xué)率而拼命，學(xué)生們的教育目的也是為了自己有一個(gè)“美好”的前程而玩命學(xué)習(xí)，就是雅斯貝爾斯所說(shuō)的教育學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了義務(wù)和虛榮心，而不再是什么理想的陶冶了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，教育和經(jīng)濟(jì)掛鉤，人們已忘記教育為何物，從上一個(gè)世紀(jì)起，教育與科學(xué)開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，因此人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成“有用之才”。當(dāng)某一科學(xué)被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)之中時(shí)，這門(mén)科學(xué)馬上身價(jià)百倍，我覺(jué)得我們現(xiàn)在教育培養(yǎng)出來(lái)的人只是服務(wù)于某些目的的專(zhuān)業(yè)人員，他們并沒(méi)有受到真正的教育。就比如我們現(xiàn)在所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)了那么多的理論知識(shí)，到時(shí)工作能用上幾項(xiàng)，那其他的呢?肯定又是歸還給老師了，我們這樣算是教育嗎?還有救我們前一陣子搞的班級(jí)評(píng)優(yōu)，英語(yǔ)四六級(jí)被列為重點(diǎn)參考點(diǎn)，我們班由于過(guò)級(jí)率不高而被刷了下來(lái)。我想問(wèn)，難道就因?yàn)檫@個(gè)就能認(rèn)定我們班不夠優(yōu)秀嗎?我們期末考試還全班零不考慮呢，那這個(gè)又怎么算呢?英語(yǔ)四六級(jí)就這么有力嗎?個(gè)個(gè)招聘市場(chǎng)都要求什么四六級(jí)啦，計(jì)算機(jī)過(guò)級(jí)了等等，難道只有這些證書(shū)才能證明我是個(gè)人才嗎?我自己表現(xiàn)的能力呢?這就是我國(guó)的教育!
《什么是教育》這本書(shū)給我們的提醒真是很及時(shí)的，只是不知道我們能不能及時(shí)地改正，殊不知會(huì)有多少人才會(huì)被這種應(yīng)試教育扼殺了。我覺(jué)得不是沒(méi)人意識(shí)到，而是教育已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)掛鉤了，就會(huì)變得有利益性了，沒(méi)涉及利益的東西就會(huì)變得和棘手。雖然這樣說(shuō)會(huì)讓人覺(jué)得很犀利，但卻很真實(shí)。
雅斯貝爾斯所說(shuō)的本真的教育，他肩負(fù)著偉大的使命，因?yàn)樗@種教育的延續(xù)將奠定控制科技和軍事帶來(lái)的災(zāi)害之基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)教育問(wèn)題的反思，必然追溯到教育的目的上去。人類(lèi)的將來(lái)，取決于本真教育的能否成功。
暫且不說(shuō)這段的深?yuàn)W之處，就用最簡(jiǎn)淺的來(lái)講，別說(shuō)是我們中國(guó)的教育，就連歐美的也有所不及阿，這幾乎可謂終極教育。如果我們中國(guó)能把教育搞成這樣，人人都可稱(chēng)自己為“孔二代”了。
《什么是教育》讀后感篇四
讀完《什么是教育》，我受益匪淺。它是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表作之一，詮釋了什么是教育。其教育思想是關(guān)注人與人之間的靈魂的交流和生命的體悟，是“人的靈魂”的教育。教育的過(guò)程是個(gè)人整體精神成長(zhǎng)過(guò)程，培養(yǎng)“全人”。注重精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育本真的意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育有著極大的啟示意義。
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)”，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。由此表明，雅斯貝爾斯更注重的是培養(yǎng)“人”，抨擊教育中對(duì)學(xué)生的無(wú)視，呼吁教育的本質(zhì)是喚醒人性。但在當(dāng)今的應(yīng)試教育下，學(xué)生只是被動(dòng)地接受枯燥無(wú)味的知識(shí)，并不明白學(xué)習(xí)它的意義，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，背離了教育最初的目的。我個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)本來(lái)就是件快樂(lè)的事，真正的教育應(yīng)該是以人為本，使學(xué)生全面發(fā)展，而不只是為了考試而學(xué)，為了分?jǐn)?shù)而學(xué)。在教育中針對(duì)差異性注重進(jìn)行因材施教，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的興趣、能力，全面發(fā)展，喚醒學(xué)生的靈魂。
雅斯貝爾斯把教育歸納為三類(lèi)型：經(jīng)院式教育，以“知識(shí)”為中心;師徒式教育，完全以“教師為中心”;這兩種是雅斯貝爾斯所反對(duì)的教育，而他倡導(dǎo)的是第三種教育——蘇格拉底式的教育，不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生平等，共同尋求真理。柏拉圖的對(duì)話，對(duì)真理的本然之思，是真理的間接傳達(dá)。這一觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到當(dāng)今教育的最大問(wèn)題，今天的學(xué)校教育仍然是應(yīng)試教育，有著濃重的經(jīng)院式教育和師徒式教育， “以教師為中心”， 將學(xué)生置于被動(dòng)的地位，當(dāng)作容器而機(jī)械地灌輸，只是知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，單純的師教生聽(tīng)，照本宣科。對(duì)于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該根據(jù)雅斯貝爾斯的教育思想，對(duì)當(dāng)今教育進(jìn)行反思，完善教育方式。教育應(yīng)是師生主體間自由交往的過(guò)程，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在，是個(gè)人整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。新時(shí)代的教育應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生自己探究，自己動(dòng)手操作，自己發(fā)現(xiàn)，合作、探究、和諧超越應(yīng)該是理想教育的內(nèi)涵，教育應(yīng)該是注重鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，展示自己，現(xiàn)實(shí)自己。
雅斯貝爾斯認(rèn)為人類(lèi)的全部存在是以有意義的計(jì)劃為基礎(chǔ)的，但教育卻絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。人們都是依靠理解力來(lái)制定計(jì)劃的。由于我們知識(shí)與能力的限制和它根本就可能實(shí)現(xiàn)，因而這些計(jì)劃只會(huì)在實(shí)際的嘗試中毀滅。計(jì)劃并沒(méi)有把自己限制在真正而且必須可計(jì)劃之事上，反而是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬人的自由。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來(lái)喚醒他人，但這一過(guò)程如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。計(jì)劃應(yīng)事先作出其步驟，使計(jì)劃切實(shí)可行，既包羅萬(wàn)象又井然有序。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。教育應(yīng)重視全面發(fā)展，重視全人教育，而不是計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，應(yīng)該因人而異，因材施教，讓其自由發(fā)展，在完整的精神中學(xué)習(xí)、生活。
雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)教育是全人教育，是本真教育，“本真教育”是對(duì)生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育。人的回歸才是教育改革的真正事件。遵奉客觀實(shí)際，依循客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探究真理、遵奉真理、捍衛(wèi)真理作為自己的神圣職責(zé)，把真誠(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信，講究實(shí)際，尊重自我作為學(xué)生的立身基礎(chǔ)，對(duì)生命尊重、生命發(fā)展、生命超越的教育。“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上，在個(gè)人賴(lài)以生長(zhǎng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，最后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)”，教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中，如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育是一場(chǎng)全民性的運(yùn)動(dòng)，父母教育、學(xué)校教育和自我教育都是教育不能缺少的一部分，民族的未來(lái)和教育息息相關(guān)，要尊師重教。教育是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)，可以引導(dǎo)和充實(shí)人們的生活。教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。如：我們必須尊重兒童的自由，讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時(shí)允許他們輕視不行的教師。要不然學(xué)生在下意識(shí)里只知道服從與固執(zhí)，卻不懂得怎樣自由地去生活。教育決定一個(gè)時(shí)代、一個(gè)任何一個(gè)民族的精神面貌這一曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的觀點(diǎn)，是毋庸置疑的。教育只能根據(jù)人的天分和可能性來(lái)促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。但是，沒(méi)有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來(lái)喚醒人所未能意識(shí)到的一切。教育的界限不能事先劃定，而只能在實(shí)際中觀察把握。
在雅斯貝爾斯看來(lái)，陶冶就是真理意識(shí)存于個(gè)體生命的直接性中間的培植成長(zhǎng)過(guò)程。對(duì)真理的意識(shí)的培植通過(guò)了人類(lèi)后天習(xí)得的陶冶過(guò)程，通過(guò)具有一定質(zhì)量的培養(yǎng)過(guò)程，擴(kuò)展意識(shí)就得到了陶冶，陶冶是一種生活型式，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。陶冶在活動(dòng)中完成，目標(biāo)是全面的造就人，鑄造人的本質(zhì)。占有知識(shí)并不等于陶冶，陶冶不是天生的，它是與傳承、教育、家庭的祖先、團(tuán)體的本質(zhì)有關(guān)。陶冶是已形成意識(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，陶冶的行動(dòng)就是思考的行動(dòng)，陶冶使得受教育者之間的交流成為可能。陶冶是每個(gè)人獲得知識(shí)和重新塑造自己的天地，我很贊成“陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗约?，教育滿足真正的精神需求。”只有經(jīng)過(guò)陶冶了，被人內(nèi)化的知識(shí)，才成為人的真正知識(shí)，是人們的靈魂得以充實(shí)。當(dāng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)知才成為可能。毋庸置疑，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，陶冶則意味著，在鑄造和展開(kāi)人的這一天然給定性過(guò)程中，通過(guò)人自身的活動(dòng)、意識(shí)和它特有世界的形式與一般的形式接近。這樣，這種一般形式在個(gè)體的構(gòu)造中是作為唯一的特征表現(xiàn)出來(lái)的。
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育思想，其許多教育觀點(diǎn)不僅是歷史的精華，也是對(duì)現(xiàn)在的教育理論和現(xiàn)實(shí)意義有著極大的影響。那獨(dú)特的教育思想，讓我們不斷反思我們自身，也反思我們的教育，探討真正的教育，真正認(rèn)識(shí)什么是教育，還教育自由，尊重學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)師生間的對(duì)話交往，重視“人”的培養(yǎng)，我們要用心去尋覓教育的真諦。
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