有關《龐樸學術文化隨筆》
中華文明,是世界上唯一未曾中斷的古老文明,而維系這一文明于不墜的靈魂,則是中華文化。作為一名堅定的文化保守主義者,龐樸仍然堅信,中華文化時至今日仍具有生生不息的生命力,并為此,走在探索中華文化的學術之路上,不曾止歇。我們一同看看中華文化的魅力吧。
看星星 發(fā)現(xiàn)“火歷”
熟知龐樸的人都知道,他是一個能夠為了真理而無所畏懼的人。1949年,年僅20出頭的龐樸,就做了一件置生死于度外的事情:從蔣管區(qū)投奔到解放區(qū)。到了解放區(qū),龐樸就留在了華東大學。后來,華東大學與青島的山東大學合校,從此龐樸成為山東大學的一員。
龐樸是以研究中國文化而成為名家的,殊不知,他今天治學的成就最初都是在私塾中打下的基礎。在龐樸11歲的時候,日本占領了他的家鄉(xiāng),辦了一些“新民小學”,實行奴化教育。龐樸及其家人堅決不去這種奴化學校,遂轉(zhuǎn)入一個私塾中繼續(xù)學習。“這或許是國家不幸詩人幸吧。”龐樸說?!度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》、四書、五經(jīng)(五經(jīng)只讀了《詩經(jīng)》),等等,就是在那時背得滾瓜爛熟的,由此啟發(fā)了他對中國文化的興趣和感性。
龐樸真正研究中國傳統(tǒng)文化,是從1952年到中國人民大學學習哲學開始的。兩年后,龐樸畢業(yè)回到山東大學教馬克思主義哲學。龐樸認為,要研究毛澤東哲學思想,首先應該了解中國哲學思想,遂決定轉(zhuǎn)到中國哲學的研究領域,但后來這卻成為龐樸被批判的重要原因。
1971年,龐樸被下放到了曲阜。他的書都被貼上了封條。到曲阜后,龐樸發(fā)現(xiàn)了一個非常好的東西,那就是天上的星星特別多。地上沒有書可念,他就念這個天書。于是,夏天的晚上,龐樸就搬把椅子,在操場上看星空?;藘赡甑臅r間,把漫天的星空都搞清楚了。沒想到,龐樸看星星,卻直接引出了一個重要的學術發(fā)現(xiàn)—火歷。
龐樸的發(fā)現(xiàn)引起了天文學界的極大興趣。中國天文史學界權威席澤宗就曾公開高度評價過龐樸的這一發(fā)現(xiàn),并認為龐樸的這種做法,才是研究中國天文學史的正確方法。因為在他看來,現(xiàn)在許多研究中國天文史的學者用的都是西方的科學體系,這樣中國很多天文史料都通通被削掉了,如此一來,中國天文史的研究就沒法發(fā)展了。
推動上世紀80年代“文化熱”
20世紀80年代“文化熱”的出現(xiàn),與龐樸對文化研究的重視和推動有莫大關系。1981年,龐樸受聯(lián)合國教科文組織之聘,擔任《人類文化與科學發(fā)展史》國際編委會中國代表。出于職業(yè)的敏感性,龐樸發(fā)現(xiàn)中國當時極端缺乏文化方面的研究成果。原因自然是““””造成的。“誰也不會想到,十年‘“”’的惡果之一,竟是大革了文化的命。”因此,龐樸開始在學界呼吁文化研究的重要性。
當然,“文化熱”的興起有其現(xiàn)實的社會背景,即跟鄧小平同志提出“四個現(xiàn)代化”有關?,F(xiàn)代化的對立面是傳統(tǒng),所以在談現(xiàn)代化的同時,很自然就有一個如何對待傳統(tǒng)的問題。西方曾認為:要現(xiàn)代化就不要傳統(tǒng),要現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)?,F(xiàn)在國家提出現(xiàn)代化了,那傳統(tǒng)怎么辦?這是當年擺在國人面前的一個現(xiàn)實問題。1982年,龐樸在《人民日報》發(fā)表了《應該注意文化史的研究》一文,率先發(fā)出重視文化史研究的時代呼聲,引起學界的強烈反響,從而掀起了上世紀80年代“文化熱”的序幕。
文化是什么?龐樸為此曾去拜訪錢鐘書先生。錢鐘書說,你不問我的時候,我知道文化是什么,你一問我,我倒糊涂了。事實上真是這樣,當時誰也搞不清楚文化的形式是什么?內(nèi)容是什么?怎樣發(fā)展的?怎樣衰敗的?文化跟政治經(jīng)濟的關系是怎樣的?沒有人能形成非??隙ǖ谋硎?。1949年到1979年,30年里中國只出版過一本關于文化的書。
在整個20世紀80年代,龐樸曾就文化學、文化史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化諸問題,數(shù)十次發(fā)表演說、撰寫文章,闡述其對文化的各種思想認識,從而推動了文化研究熱潮的前進。龐樸的一系列重要觀點可歸納為“一二三”:一就是一個定義,什么叫文化?文化就是人化。二就是認為文化有兩個屬性:民族性和時代性。三就是文化有三個層面,即物質(zhì)的、精神的和制度的。龐樸對于文化的定義、兩個屬性和三層結(jié)構的闡述,引起了學界的極大重視,成為探討中華文化問題的重要理論指導。
龐樸特別強調(diào)文化的民族性,并認為文化是民族的根,文化的最基本屬性是它的民族性。如果一個民族沒有自己的文化,這個民族最后就會蒸發(fā)掉。滿族就是一個例子。滿族統(tǒng)治了全國,最后滿族自己沒有了。為什么?因為它的文化和它的民族分離了,滿族文化失去了民族性,最后這個民族就沒有凝聚力了。
然而,“文化熱”到了上世紀80年代中期以后,卻形成了一股反傳統(tǒng)的潮流,自由主義文化觀在社會上占據(jù)了主導地位,其具體體現(xiàn)就是紀錄片《河殤》?!逗託憽分姓f中國是黃河文明,西方是海洋文明,提出要用蔚藍色的海洋文明代替黃河文明。后來,王元化提出“新啟蒙”,認為五四時期的科學和民主問題沒有解決好,過去的傳統(tǒng)是一直處在蒙昧時代,現(xiàn)在要繼續(xù)解決啟蒙問題。因此,《河殤》和新啟蒙,都是自由主義者對待傳統(tǒng)文化的看法。然而,他們否定文化民族性的傾向,很快便被歷史否定了。
“一分為三” 探究中華文化
“他是一個很杰出、很有創(chuàng)見的學者。”北京大學教授湯一介曾這樣評價他。龐樸是中華文化研究的大家,不僅僅指其知識之淵博、見解之深刻,更是指他富有創(chuàng)新精神,往往能夠獨辟蹊徑獲得新解。
在龐樸諸多創(chuàng)見中,影響最大的莫過于對中華文化密碼“一分為三”的探究。進入上世紀90年代后,龐樸開始從文化現(xiàn)象入手,致力于中國辯證思想的研究,以解讀中華文化密碼。比如說,他從黃帝的傳說開始,用黃帝的故事說混沌,用“伯樂相馬”來談認識論,從“庖丁解牛”談實踐論,通過一批出土文物(紡錘)來談“玄”,運用幾個上古文字來說“無”,如此等等,最后當然都要歸結(jié)到中國辯證思維。
龐樸深深相信,中國文化體系有個密碼,就是“三”。于是便用這個密碼去開中國文化寶藏之鎖,也用開了鎖的寶藏文化來反證密碼之存在。如《解牛之解》、《相馬之相》等。古稀之后,龐樸開始對“一分為三”給出理論上的說明,于是有了《中庸與三分》等嘗試。2001年,他開始撰寫《一分為三論》,2003年出版,給“一分為三”研究畫上了圓滿的句號。
龐樸認為:“世界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,同時又是三分的;統(tǒng)一是三分的統(tǒng)一,三分是統(tǒng)一的三分。源遠流長、博大精深的中華文化,其密碼也正是一個‘三’字。”
醫(yī)院里邊掛吊瓶邊上課
“龐先生是一位真正能夠?qū)⑺鶎W與生活融于一體的人,他的生活看似平常,實則不然。”龐樸的學生、山東大學教授馮建國說。作為蜚聲國際的學者、中華文化研究領域的大家,龐樸的學術成就令人仰止,哲思高明令人莫測。然而,在生活中他卻是一位和藹可親的普通老先生,不過這可不是平常所理解的普通,而是經(jīng)高明而后返回到中庸的普通。
在外人看來,龐樸的生活似乎很簡樸,生活中的飯菜也是樸素得很,吃的都是市場上最普通的蔬菜水果、雞鴨魚肉什么的。龐樸自己曾有過這樣的規(guī)定:每一兩個星期才打一次牙祭。這給龐樸的身體帶來了莫大的好處,老年人整天擔心懼怕的“三高”問題,從來沒有發(fā)生在龐樸的身上。可以說簡樸的后面卻不簡單。
有一天,他遞給來訪的學生一張報紙,說:“你看一下報紙中這些美術作品有什么問題沒有?”這位學生接過來左看右看,始終沒看出什么問題。于是,龐樸指著其中的一幅畫說:“你看這幅《荀子祭酒圖》,畫面上的幾個人在舉杯暢飲,根本不像荀子在講學,祭酒可是今天所說的老師。這幅畫本應展現(xiàn)的是荀子作為當時稷下學宮的學術領袖的風范,然而卻被畫者理解為一種喝酒暢飲的活動,實在不應該!”
有一次,龐樸在住院打吊瓶的時候,突然對來看望的學生說道:“閑來無事,我給你們上堂課吧,教你們怎么閱讀古文。”學生們愣住了,沒想到穿著病號服、躺在床上掛吊瓶的先生要現(xiàn)場開課。龐樸說:“你們知道《論語》中‘禮之用,和為貴;先王之道,斯為美’這段話吧?……”學生們圍在旁邊認真聽起來。沒見過這場面的醫(yī)護人員及其他人紛紛駐足觀看,一時成為病房里的一景。
龐樸還曾因身體乏力等問題住過幾次醫(yī)院。同醫(yī)院打交道多了,龐樸發(fā)現(xiàn)中西醫(yī)在治療方法上有著根本的不同,于是,他給醫(yī)院也下了個診斷:“中醫(yī)是治病的人,西醫(yī)是治人的病。”用簡單的一句話,將中西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別指了出來。在同老中醫(yī)交流自己的病情時,龐樸說自己的感覺是“麻而不木,腫而不脹”。大家知道,麻過了就是木,腫大了就是脹,龐樸對自己病情的描述真可謂精準。
極高明而道中庸,正是龐樸其人其學的最大特色。
(據(jù)《中國教育報》報道)