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《談美》優(yōu)秀讀后感五篇

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美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí),從另一個(gè)方面來說,美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美》一書中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案:美——是一種人生態(tài)度。這里給大家分享一些《談美》優(yōu)秀讀后感,歡迎閱讀!

《談美》優(yōu)秀讀后感1

最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書,跟上次讀起來感覺又有很大不同,收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在:除了百看不厭,還能讓人每次都有新的感悟。

《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商,一位植物學(xué)家,一位畫家,三人同時(shí)來看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵古松,可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性,只用木材價(jià)值來審視古松;植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀,果為球狀,四季常春的顯花植物;畫家卻只管審美,他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

同樣的一棵古松,它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的!極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性,極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此,即便是極客觀存在的美,也要通過審美(主觀)的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話,千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀(笑)。

說回上面的三種觀點(diǎn),作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

先說實(shí)用的態(tài)度,做人首先要維持生活,既要生活,就要講究如何利用環(huán)境?!碍h(huán)境”對于生活有些有益,有些有害,有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺,實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的,理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開,專以“無所為而為”的精神去探索真理??茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺,美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度,是注意力專在事物本身的形象,也就是偏重直覺的心理活動。

我突然聯(lián)想到,書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

實(shí)用性——業(yè)主方。

什么是實(shí)用性呢,具體來說,比如衛(wèi)生間地磚是否防滑(安全第一)、廚房墻地磚好不好打理(衛(wèi)生第二)、開關(guān)位置合不合理(再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈)、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好(起夜開燈晃瞎眼)、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作(不下廚理由±1)等等。

綜合整個(gè)裝修周期來講,絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用,畢竟他們才是房屋的最終的使用者,實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。

科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。

天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)(還能這樣做?!不要錢的嗎),裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡(缺錢or缺德),施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等,事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

美感性——設(shè)計(jì)師。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,他們專注于建筑物本身的形象,往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案,自我欣賞不能自拔(大霧),再結(jié)合業(yè)主的要求,從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā),在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性,從而將家居生活感化,達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。(畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù),更何況裝修設(shè)計(jì)呢)

我們常說藝術(shù)(或者美)源于生活而高于生活,可見只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度,才能產(chǎn)生美感,而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。

所以,在滿足功能和成本要求的情況下,希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見,向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

《談美》優(yōu)秀讀后感2

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中。一座平凡的山,一個(gè)看似糊涂不識廬山的詩人,卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你,你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之高峻,只說它的路途艱險(xiǎn),難以行走。你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之富饒,只說它的資源豐富,你更望了廬山之云的如夢如幻,卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈H羧巳私允侨绱?,美何?

一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹,不去想它的價(jià)值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美,無所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹竟如同合二為一,看著樹的他們,仿佛正在被樹望著。

而社會如同是大河流水,人不往前游,就會被生活推著走,于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對你的意義放在了第一位,又因此而談著這個(gè)社會是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開,從里面又是無法掙脫束縛,終究是打不開心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動。然而在利益的驅(qū)動下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識不到它的美,更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望,最終錯(cuò)過了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會,豈不見笑于世人!

對于成功過分的渴望,對于一件事物給你有所為而為的想法終究會蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問路在何方,同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜,就成功了。在你急問路在何方時(shí),你是否還想起過一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山,只需要你多一點(diǎn)美的眼光,多一點(diǎn)角度的變換,它會化作輕煙。而美似山上的樹,山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹,是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹正默默望著山下的你。

《談美》優(yōu)秀讀后感3

近日讀朱先生的《談美》,頗為喜愛,感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。

《談美》全書共有15個(gè)話題,也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題,用我們的話來說便是免俗。這是對利害圈和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用,在無所為而為中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀后感

鄙諺講:距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:政府者迷,觀看者清。做卓越的教師讀后感

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信,我對美有了一個(gè)深入的認(rèn)識,這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。

《談美》優(yōu)秀讀后感4

作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書,朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度,對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來,究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字:“藝術(shù)是情趣的活動,藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?!?/p>

在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗(yàn)與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照,而是畫家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

我們在觀看此畫時(shí),無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去??傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動和熱情的生命體。

《談美》優(yōu)秀讀后感5

開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來、耐人尋味的美文。

《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說明了寫實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致;說明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對于藝術(shù)的意義;說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。

最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。

他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子?!兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。

“情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?!薄澳闶欠裰郎睿涂茨銓τ谠S多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場,卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的.囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。

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