《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文
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《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文1
《狼圖騰》以狼為主線，頗為深刻地探討了草原民族的性質(zhì)，當(dāng)中不可不說有著許多的大智慧。我不想把這本書上升到一個(gè)民族的內(nèi)心靈魂這樣的高度去理解，若真要表現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂，由一個(gè)漢人來作書恐怕較難觸及。
蒼茫草原上的蒙古民族，將草原、牛羊、狼這些自然界的種種融入到自己的生命中，死后實(shí)行“天葬”，希望靈魂由狼帶到騰格里去。正是對(duì)自然有著崇拜與敬畏，才使得這個(gè)民族與狼結(jié)下說不清的情緣。
書的開頭就講述了主人公與狼的一場驚險(xiǎn)“邂逅”，死里逃生后的主人公從此對(duì)狼的感情也開始變得復(fù)雜，即不是單純的愛或恨。狼襲擊牧場，甚至襲擊草原上的牧民，一般我們都將其視為大敵，恨不得把狼都滅掉。然而，狼也是這個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)者之一。在食物鏈上，狼每年消滅大量的黃羊，間接保護(hù)了草原的資源——牧草(黃羊大量消耗牧草，不利于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定)。
狼在軍事上有著與生俱有來的智慧，善于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，懂天時(shí)、地形、戰(zhàn)略等等，雖對(duì)它們的惡行深惡痛絕，但也不得不佩服它們布局的精妙。在第五章中提到軍馬隊(duì)被狼群殺害的故事中，狼群趁著白毛風(fēng)這樣惡劣的天氣對(duì)馬隊(duì)進(jìn)攻，當(dāng)然其兇狠殘暴的一面也不應(yīng)該由此而否認(rèn)。在這個(gè)故事中，起因是牧區(qū)的人過度地掏狼崽，引起狼的報(bào)復(fù)。反思人類自身，一味地向自然索取，終會(huì)帶來災(zāi)難。
蒙古人對(duì)騰格里(天)是充滿敬畏和崇拜的，而這種對(duì)自然的敬畏之心在當(dāng)下的社會(huì)是很需要的。科技越來越發(fā)展，人對(duì)自然越來越不存在敬畏之心，隨處可見人對(duì)自然的掠奪。我們可以人工降雨，我們可以移山填海，可是就真的不需要敬畏自然了嗎，就真的可以征服自然了嗎?
失去了對(duì)自然的敬畏，其實(shí)是失去了對(duì)生靈的敬畏。為了當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)利益，很多人不惜以犧牲環(huán)境作為代價(jià)，砍伐樹林、偷礦、獵殺珍稀動(dòng)物，林林種種的對(duì)自然的傷害，不一而足。最后自然的報(bào)復(fù)也是由人類來承擔(dān)的，今天殺的藏羚羊，毀的是我們的明天，生態(tài)系統(tǒng)的崩潰時(shí)不能挽回的。大家都在談?wù)摗澳┤铡?，可以要知道，如果人類繼續(xù)毫無敬畏之心，無需任何外來星球的影響，我們自己就能把地球推向末日。
蒙古人殺狼，從來不會(huì)趕盡殺絕，只要能把損失控制在最小范圍，便不再追究。而狼也不會(huì)盡情破壞人類的牲畜，除非惹毛了它，比如把狼崽都掏光了。這無疑是草原人向狼學(xué)習(xí)的結(jié)果，凡事掌握一個(gè)“度”，適可而止。從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)，尤其要掌握這個(gè)“度”，實(shí)行可持續(xù)的發(fā)展，特別是在開發(fā)資源方面，更要注意遵循自然規(guī)律。
無論人類是如何有智慧，對(duì)自然的敬畏之心始終不可以喪失，我們始終應(yīng)該懷著感恩的心，切勿自以為是，胡作非為。
《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文2
姜戎，我心目中的頭狼!——題記
不知甚么時(shí)分，許多同硯的腋下皆夾著一本《狼圖騰》，我驚異異常，既而變的平靜。
在記憶中，仿佛出有哪一本書對(duì)我的不俗觀點(diǎn)影響那樣大年夜，在對(duì)中國儒家腦筋的列強(qiáng)為甚么進(jìn)侵等中國“國性”成績的腦筋幾乎進(jìn)止了“_”式的清洗!
“這固然是一部奇書，一部果狼而起的關(guān)于游牧平易近族糊口生涯哲學(xué)從新熟諳的大年夜書。它直逼儒家文明平易近族性格深處的強(qiáng)性……”
作為一個(gè)讀到《狼圖騰》的讀者，恐怕評(píng)論家周濤的止語名副其實(shí)!切實(shí)其實(shí)，幾千年的文明精深使我們這個(gè)深受其益且深愛著儒家——這個(gè)管轄中國隧道，國產(chǎn)的，只對(duì)寬袍大年夜袖的迂腐的儒生管用的腦筋的我們變的過于麻木，過于謙實(shí)，過影評(píng)于迂腐。致使于呈現(xiàn)了魯師長西席筆下“一群讀書人在車上見到一空座，便‘請(qǐng)’‘請(qǐng)’天謙讓起來，車一開，眾人便皆倒了”的笑劇。
“天止其健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)?！薄案毁F不能_，貧賤不能移，威武不能屈!”儒家天然不會(huì)盡皆糟粕，先期儒家也有激勵(lì)背上的止語，其后儒家的腦筋逐漸成了統(tǒng)治者節(jié)制人們腦筋的器材。
姜戎，一個(gè)操縱狼群在《狼圖騰》里飛越馳騁的我心目中的頭狼的大年夜家，無疑賺足了讀者們的心。我完全被它們迷住了，煌煌五十萬止，雜正是五十萬匹狼的肉體之集中!之以是歡欣，也是果為我終究有個(gè)同陪來會(huì)商“狼”了，
32年的期待，值!腹稿，初稿，二稿，三稿，定稿，姜老師長西席用汗水換回了我們在狼的不俗觀點(diǎn)，盡不自給!
姜戎，我心中的大年夜家!
《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文3
最近我愛上了一本動(dòng)物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機(jī)智。
這本書是作者姜戎30年的心血，他細(xì)致地描繪了倆個(gè)北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務(wù)中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產(chǎn)生生死之情。
文章引用大量的比喻句、擬人句生動(dòng)形象地刻畫出大草原上狼生活習(xí)性和它特有的多面性。
狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價(jià)用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當(dāng)我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動(dòng)靜。老兔也不甘弱抬起強(qiáng)有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點(diǎn)踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉(zhuǎn)圈試探幾回，終于發(fā)現(xiàn)它的弱點(diǎn)，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強(qiáng)有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現(xiàn)那對(duì)巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時(shí)，用鋒利的牙齒無比精準(zhǔn)地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強(qiáng)者才能存活。
大草原上的狼追求自由獨(dú)立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時(shí)，總會(huì)遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強(qiáng)制套上鐵鏈，它會(huì)一動(dòng)不動(dòng)趴著，哪怕脖子上已經(jīng)勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴(yán)。這是它們與寧愿被牽的動(dòng)物的區(qū)別。
狼也除人類以外天下第一兵家，對(duì)近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現(xiàn)低音比高音傳遞更遠(yuǎn)……
狼的力量、機(jī)敏、紀(jì)律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。
讀完這本書，改變了我對(duì)狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實(shí)無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由
《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文4
合上《狼圖騰》后，心中有種沖動(dòng)。這種沖動(dòng)來源于黃沙，但黃沙來源于生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展來自人類。
從《狼圖騰》的最開始到最后，有一個(gè)翻天覆地的變化，這是一個(gè)由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現(xiàn)了人類部分農(nóng)耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應(yīng)放牧，而不能農(nóng)耕。草場經(jīng)不住牛耕啊!但他們偏不聽智者的話，北方的沙塵暴就是他們留下來的災(zāi)難。這是多么不公平啊!他們勞動(dòng)的成果屬于他們，而他們留下的災(zāi)難卻留給我們，并一直到今天。如果老天右眼，真應(yīng)該將黃沙全部增還給他們，讓他們好好“享受”一番。
憎恨過了一些農(nóng)耕人民，再將我們的視線拋到騰格里(相當(dāng)于西方的上帝)去看看那兒的草原狼。
帶著誠摯的心情，真誠的目光，站在遠(yuǎn)方看著他們。騰格里給理他們靈敏的耳朵，敏銳的目光，敏捷的身軀，聰明的大腦。他們的指揮決不低于人類。而他們堅(jiān)強(qiáng)的精神和死也不屈服的毅力則大大超過人類。
難怪，由許多游牧民族把它作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識(shí)，技能都是從狼身上學(xué)到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。因此，蒙古草原民族，絕對(duì)比世界上任何一個(gè)農(nóng)業(yè)民族和其他游牧民族，更善戰(zhàn)，更懂戰(zhàn)，更具有先天的軍事優(yōu)勢。從周，春秋戰(zhàn)國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對(duì)優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)文明大國，卻經(jīng)常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權(quán)辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一個(gè)世紀(jì)。中國最后一個(gè)封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農(nóng)耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴(yán)格訓(xùn)練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。
狼的軍事才能令人敬佩，但狼的精神，行為更令人驚嘆。如果一頭狼的腳受傷了，它會(huì)把整個(gè)腳咬斷，圖走路方便;如果一頭狼受了重傷，它的同伴會(huì)把它咬死，讓它免受病痛之苦，早點(diǎn)享受死的安樂。
我還敬佩狼是應(yīng)為狼能控制草原的生態(tài)平衡，有效的保護(hù)草原。而后來的農(nóng)耕人民卻大肆的捕殺狼群，他們樂意了，草原則遭殃了。
讓我們背對(duì)一些破壞美麗的蒙古大草原和捕殺狼群的農(nóng)耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬!
《狼圖騰》學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文5
一路讀來，幾番停頓，終于將這部50余萬字的龐然大物拿下。從文學(xué)作品的感染力上講，自是興味索然，幾無所獲;若從歷史與哲學(xué)思考方面講，則是收獲頗豐，受益匪淺。
全書的核心論點(diǎn)是“狼性”必然戰(zhàn)勝“羊性”。之所以稱之為“論點(diǎn)”而不是“主題”、“主旨”之類，還是因?yàn)榘阉醋髁藙e樣臉面的學(xué)術(shù)論文。作者經(jīng)常跳出來酣暢淋漓地講上一番，大段大段地講，甚或幾頁幾頁地講，全不藏匿他要表達(dá)的主題，不滿足于將主題隱于人物塑造或是情節(jié)的鋪排中，那樣太累，作者或許不擅此道?？傊?，小說講述的故事，只是“論文”的一個(gè)個(gè)論據(jù)而已。
書中的故事不可謂不豐富，不可謂不精彩，作者講故事的本領(lǐng)也差強(qiáng)人意，情節(jié)描述確是細(xì)致入微，讓人如臨其境?？墒牵钪旅囊稽c(diǎn)是，統(tǒng)觀全書，這一固連串的故事卻構(gòu)成了一種松散和沉悶的交響曲?！都t樓夢》的“草蛇灰線，伏延千里”的境界自是連想也不敢想了，即便是長篇小說之最基本要求如故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的合理安排，也無從談起。對(duì)，高潮，全書沒有高潮，從而便沒有精心為高潮而作的鋪墊，讀來無跌宕起伏，無峰回路轉(zhuǎn)?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，小學(xué)時(shí)就熟悉此語，我今天進(jìn)一步加深了對(duì)它的理解與感悟。
作者的學(xué)養(yǎng)無庸置疑，作者體察事物的能力無庸置疑，甚至作者刻畫場景的文字功底也無庸置疑。此三者對(duì)一個(gè)小說作者來說是至關(guān)重要的，但還有更重要的，尤其是對(duì)長篇小說作者而言，尤其是對(duì)長達(dá)50余萬字的長篇小說的作者而言，這，就是駕馭鴻篇巨制的能力。魯迅終其一生未寫過一個(gè)長篇，甚至中篇也寫得極少，給讀者留下了永遠(yuǎn)的遺憾。他自稱缺乏駕馭長篇的能力，我們可以說他是虛懷若谷，但也許我們還可以說他是有自知之明的智者。
竊以為，姜戎先生正是缺乏這種駕馭能力。因此，他傾半生心血而作就的大書《狼圖騰》雖然毫無疑問可以稱為一部好書，但離“優(yōu)秀長篇小說”的標(biāo)準(zhǔn)，還有一段距離。這不能不說是一件憾事。
說它是一部好書，原因上面已經(jīng)談了幾條，沒有說到的還有作者極度認(rèn)真的態(tài)度和深沉的憂患意識(shí)。不管你是否贊同作者的觀點(diǎn)——比如我，就并非同意他的全部觀點(diǎn)——你都不能不被他對(duì)中華民族深厚的感情、對(duì)民族出路深深的思索、對(duì)民族劣根性深刻的認(rèn)識(shí)所打動(dòng)?；诖耍以竿扑]你閱讀此書，前提是你有足夠的空閑時(shí)間，你有平和而不浮躁的心境，你有探尋作者所關(guān)注命題的興趣。三者缺一不可。